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《文昌帝君陰騭文》研習報告 (共五十集) 視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂

2011-12-7 11:34| 发布者: 欣求极乐| 查看: 215210| 评论: 0

摘要: CBZ25.《文昌帝君陰騭文》研習報告  鍾茂森博士主講  (共五十集)  視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂  檔名:52-297-01
第九集b

  底下說「故知天字就主宰言,足以勸化學者」,所以把天做為主宰,真的有玉皇大帝、有皇皇上帝、有天地鬼神,這麼一說可以勸化學者。「有功於儒教」,儒教就是讓人做君子,不要做小人,讓人成聖賢,不要做凡夫。人常常存有皇皇上帝,常常存有天地鬼神這個心,自然他就能夠慎獨,在暗室屋漏當中他也不敢得罪天地鬼神,這個教育的效果就出來了。所以「若但就理言,徒開天下無忌憚之門,不可以為訓也」,這是安士先生主張講這個天要用主宰的意思,講上帝、講天地鬼神,講理雖然沒錯,天就是天理的意思,但是這樣子有一個反效果,就會開天下無忌憚之門。為什麼?現在人不怕天理,他敢造惡業,他不講理,他沒有恥心。那要怎麼給他講?要講天地鬼神,他自私自利,但是他如果做壞事他自己會得惡報,這關係到他的切身利益,他害怕,他有畏懼心,這就有效果。安士先生小註裡面說,「人人知畏懼,便是治天下之機;人人無忌憚,便是亂天下之機」。這真的是佛菩薩的理念,對現前這個社會,安士先生講這句話是在清朝乾隆年間,那正是盛世的時候,大家都懂得禮法,但是也會出現很多問題,安士先生已經說這個話了,要用因果報應來講,要講天地鬼神。天地鬼神真有,不是假的,現在這些西方科學家都已經證實了人死了以後他有靈魂存在,他用實驗已經證明有這些鬼神存在,不能說是假的。那就要大量的宣傳,讓人人知道畏懼,這是什麼?治天下之機,讓天下太平的關鍵,這個機是關鍵。我們講要和諧世界,靠什麼?第一要靠因果教育,這是最有效果的,讓人止惡行善,這是需要有識之士去推廣。如果人人無所忌憚,他不相信天地鬼神,像西方這些國家都不相信上帝,很多教堂都關門了,人都相信科學,說上帝都滅亡了,無所忌憚。中國人如果不講究因果報應,認為天地鬼神是迷信,這也無所忌憚。那是什麼?亂天下之機,天下會亂的,社會就出現很多不安定的因素。為什麼?人他不怕、他敢造,這就很難治理。你用法律?法律它太不完美,太多漏洞,真正想要犯罪,法律奈他如何?當人的欲望無限制的膨脹的時候,法律已經對他沒有作用。所以要讓他知道有報應,你自己要對你的行為負責任,這是在他內心當中建築一道行為規範的防線。所以安士先生在這裡講這句話,這種用心非常良苦,希望我們有識之士大力去推廣因果教育。

  底下說「況世間萬事萬物,何處不可說理,天固即是理,性亦即是理,天命之謂性,竟是理命之謂理,思之,不覺失笑」。這是講到這個理,實際上天下萬事萬物不都是有理在?有其事必有其理,所以這個天當然它是理。這裡說的性,這個性也就是本體的意思,本體也是理。「天命之謂性」,這是《中庸》裡的話,所謂「天命之謂性,率性之謂道」。這裡講的性跟天命講的意思相同,都是講到這個本體,如果是講理,這是講到了哲學的範疇。讓一般凡夫領會這層意思是不容易,要讓他領會這層意思他才能夠斷惡修善,那太難了,你還沒有把它說明白,可能天下就大亂了。所以要治天下,最快速、最有效的,就是放下這些哲學的範疇,直截了當給他講善有善報、惡有惡報,其實這就是理,因果不就是理嗎?因果它不就是跟自性是一不是二嗎?你講因果不等於是講性理嗎?還放下因果別求性理嗎?不必!因果就是性理的相、性理的用,你把這個性理落實了。這事我們想想,他說「不覺失笑」,你把因果和性理分開,這不是好笑嗎?我們要真正有用的我們就去用。這是安士先生給我們講注重因果教育。

  底下繼續講這個天,他說「象山先生六歲時,忽問天地何所窮際,思之,至於終夜不寐」。象山先生就是南宋時代的陸九淵,陸九淵他做過一段官,但是他志在隱居山裡的生活,他是住在江西的龍虎山,因為龍虎山那個地方有點像是一隻大象,後人就稱他為象山先生。這位陸九淵也是對於理學有非常大的貢獻,他的貢獻實際上不亞於朱熹。這個人很有悟性,從小就表現出這種天賦。他在六歲的時候,有一天突然就問他父親說,天地何所窮際?他說天地,就是講我們宇宙,他說宇宙到底有沒有邊界?他父親答不上來,這個問題問得太大了。他自己就一直在思考這個問題,終夜不寐,真的是廢寢忘餐,晚上思考都沒有睡覺。他後來,這是有點像修禪的,有一些問題,雖然不能夠明瞭,但是存疑。這個疑情很重要,禪家講「小疑則小悟,大疑則大悟」,你有這個疑情,雖然你不明白,這個問題弄不通,但是存在心裡,像參話頭一樣,參究,到底宇宙有多大?這是把你的妄想分別執著都給控制住了,你就用這種疑情壓住其他的方面,這也是修戒定慧。

  到了他十三歲的時候,他對自己的問題突然有所悟,這個悟就不簡單,他悟的是什麼?他說天地萬物都是在無窮之中,宇宙是無窮,然後他寫下一句話,說「宇宙內事乃己分內事;己分內事乃宇宙內事」。這個話不簡單,他就是講,宇宙裡的所有事物是自己分內的事物,就是自己本有的,自己分內的事就是宇宙的事,說我的事情就是整個宇宙的事情。他有這種悟處,這很難得。後來他就一直鑽研儒家的學問,他講學當中就把這種所謂的心學的理念,就講心的學問,融入他的講學當中。他在龍虎山雖然是隱居,可是因為他的德行、學問遠近聞名,找他的不下幾千人,他就在那裡開班講學,講心性的學問。他說「吾心即是宇宙,宇宙即是吾心」,這個講的就跟佛法很相似,基本就是一樣。他講這個心實際上就是真心,我們當人的自性,宇宙就是我的心,我的心就是宇宙。他說聖人也好、我們凡人也好,這個心是相同的,千世萬世之前的人和千世萬世以後的人,這個心也是相同,換句話說,我們的心超越時空,它是宇宙的主宰。他的這種學問後來發展成一種新的理學,王陽明,這是明代的著名的學者,繼承了他的學問,所以歷史上稱他們是陸王學派,跟程朱學派可以說是不相上下。程朱,我們剛才講的,就是二程(程顥、程頤)和朱熹,朱熹是二程後面的弟子。朱熹也講性理的學問,但是他們講的不一樣,主要觀點在於什麼?朱熹認為要通過學習研究整個宇宙的這些萬事萬物的現象,然後才能夠明白宇宙的本體。所以你看朱熹解釋《大學》的「格物」,格物他是說格盡事物之理,格就是完全都弄清楚萬事萬物的理,那麼你才能夠致知,你才能夠整個了解宇宙。這個思路陸九淵(象山先生)不同意,他說「吾心即是宇宙,宇宙即是吾心」,只要你能明心,整個宇宙萬物之理你就統統明白,這跟禪宗講的是一樣的,跟佛法講的是一樣的。所以我們要做的不是去向外探求宇宙萬物之理,而是向內求。歷史上很有名的陸九淵跟朱熹兩個人的辯論,他們有好幾次的大辯論,有一次是鵝湖對辯,這是很有名的,兩種學說的探討,這對儒學也是一個很大的貢獻。這是屬於一些常識,我們有所了解。

  底下他講到,「今白髮老人日在天之下,竟不知頭上所戴者為何天,則亦蠢然一血氣之倫而已」。這是安士先生他講,陸九淵他在六歲的時候就已經在思索天為何物,宇宙有什麼樣的邊際沒有,想這些大問題,現在白髮老人,這是講人如果他不學習、不思考這些人生宇宙的大問題,活到老年也是白過一場,這很可惜。天天在日頭底下都不知道頭頂上的蒼天是什麼,蠢然一血氣之倫,這講得是很不客氣,這等於是像行屍走肉一樣。這是激勵我們、鞭策我們要了解宇宙人生真相,懂得天是什麼,宇宙是怎麼回事,我們在這個宇宙當中應該怎樣的抉擇我們的生命的去向,這些都是大問題,有智慧的人應該去思索的。底下又說道,「伊川先生訪邵康節,指面前食桌曰,此桌安在地上,不知天地安在何處」。伊川先生也是著名學者,這是程頤,剛才講的二程,程朱學派,他就是程頤,這是弟弟,哥哥叫程顥。程頤他訪問邵康節,邵康節他是宋朝的一位著名的命理學家,他精通《易經》,對於預測未來這些學問登峰造極。他有一本書傳世,叫《梅花易數》,很有名的,就是教導如何占卜的。實際上這些都是大學問,不是迷信,因為凡是一切事物,它都有一定的徵兆,在沒有發生事情之前都會有徵兆,會看的人通過徵兆就能預測未來。邵康節可以說是滿腹經綸,學問非常高,但是他無心於仕途,他不想出來當官,他喜歡隱居的生活,所以他在洛陽閒居將近三十年。當時二程(程頤、程顥)他們也跟邵康節住在一起,鄰居,他們常常一起討論、一起出遊,這是他們討論的其中的一段話。程頤指著面前的桌子就問了,「此桌安在地上」,桌子擺在地上,「不知天地安在何處」,問得好,桌子既然在地上,上面是天,下面是地,那麼請問,天地又安在哪裡?這是大問。然後邵康節,底下說「康節極與論天地萬物之理,及六合之外」,邵康節因他這麼一問,給他說出一番宇宙大道理。「極與」就是說盡了,跟他說盡了天地萬物的道理,以及六合之外,六合講的是東、西、南、北、上、下,四方上下稱為六合,六合之外也就是我們這個宇宙之外的意思,天地之外這些大道理。所以大儒真的是他對這些道理也都能通達明瞭。

  底下說「伊川驚歎曰,生平唯周茂叔論至此」,這段話是出自《聖學宗傳》。伊川就是程頤,聽了邵康節的回答以後驚歎不已,他說他生平只聽過周茂叔講過這樣的大道理,周茂叔就是周敦頤,就是二程的老師,只有他老師能夠說出這樣的大道理,今天聽到邵康節先生也這麼說,所以非常驚歎。底下說「嗟乎!誰謂古之大儒必不究心天上天下之事乎」,所以真正大儒他們也對心性的學問研究很深,天上天下宇宙中一切事理他們也能很明瞭。底下說「朝菌雖不知晦朔,蟪蛄雖不知春秋,而晦朔與春秋究何嘗廢哉」,那是用個比喻來說明我們人很渺小,如果不去探究宇宙人生的真相,那真的是好像在這個人生空走一遭。朝菌,早上的細菌,朝菌牠不知道晦朔,晦朔這是指這個月的最後一天,叫晦,三十稱為晦,一個月初一叫做朔。朝菌只是朝生暮死,所以當然牠生命不可能延續一個月,牠就不知道有晦朔,不知道有初一到三十。蟪蛄是一種蟬,身體很小,這種蟬牠是紫青色的,牠不知春秋。一般這種蟬牠的生命只有兩個月,牠活不到一年,不知道有春秋更替,四季的更替。雖然牠們不知道,晦朔與春秋又何嘗廢哉?朝菌不知道有月初月末,但是月初月末照樣存在,春秋照樣存在,不因為這些小動物牠不知道,晦朔與春秋就不存在了,就廢掉了,不是,它依然存在。這就是我們講的這是唯物主義,這客觀事實,不以你的主觀意志為轉移的。所以我們人要懂得,雖然我們對天地鬼神的這些道理還不了解,正如朝菌不知道晦朔,蟪蛄不知道春秋一樣,但是天地鬼神又何嘗廢哉?你不能說它沒有,只是你還不知道。因為我們很渺小,我們在宇宙裡面真的就像這些細菌一樣、像小蟬一樣這麼渺小,所知甚少,怎麼能夠狂妄自大,說不知道的就沒有?

  下面說「然則三界內,實有二十八天」,三界指的是欲界、色界、無色界,三界裡面確確實實有二十八層天,不能說你沒看到就說它沒有。「何得不自附於濂溪康節之末,覓伊川其人者,而與之語哉」,這是講為什麼不把這二十八層天的這些事理附在周敦頤、邵康節著作的後面?濂溪先生就是周敦頤,這樣使到追隨他們的這些後來的學者也能夠知道。這是安士先生的一段感歎,周敦頤、邵康節他們都是大儒,他們通達宇宙的真相,他們知道有這些天,可惜沒把這二十八層天的這些事理附在他們所說的這些著作後面,所以後人就不知道了,這是很可惜的。底下安士先生給我們列舉這二十八層天,給我們講這二十八層天怎麼回事。這在佛法裡講得很多,我們這裡簡要的給大家做個匯報。天必賜汝以福,我們把這個天給弄明白,首先講欲界,欲界有六層天,第一層,這是從低往高這麼講,第一層叫四王天,四王天這是講有四大天王居住的地方,他們分管四大部洲,他們的宮殿跟日月相齊,這是四王天。往往我們到寺院裡面,進到天王殿,看到兩邊所站的四大天王,他們是護法。第二層是忉利天,忉利天這是玉皇大帝居住的地方,在佛法裡稱為帝釋,釋提桓因是他的名字,他所居住的。他所居住的宮殿四周圍有八方,每一方各有四大輔臣,四個大臣子,四八三十二,加上帝釋居在當中,總共三十三,所以這個天也稱為三十三天。再往上那就是到了夜摩天,夜摩天就是欲界裡面他有禪定功夫他才能生到這個天,前面四王天和忉利天是靠我們修福就能夠生到,但是夜摩天不行,夜摩天是福上面還要加上定功,不過這個定功還沒到家,叫未到定,他生夜摩天。這種天以上就不是道家、仙家他們所能夠知道,因為他們要修定功才能到達。通常我們一般講的天都是指四王天和忉利天,玉皇大帝、皇皇上帝都是講的帝釋天主。再往上是兜率天,相傳彌勒菩薩就在兜率天內院講經說法,等五十六億七千萬年以後再下生人間示現成佛,所以他現在在兜率內院講經說法,這是兜率天。佛成道之前必定是居住在兜率天內院,因為兜率天稱為知足天,知足才能成佛,還有不知足這就不能成佛。知足就什麼都放下了,這就成佛了,妄想分別執著全都沒了。第五是化樂天,化樂天上面是他化自在天,第六層是他化自在。化樂天的天人生活非常快樂,他能夠隨意化現出東西來,他享用的這些東西,只要動念頭就有。我們講他們的科學水準太高了,只要念頭一動,他就能夠變現出東西。現在我們用愛因斯坦的能量與質量的轉換這個概念來講,就是他們這些人能把能量隨時凝聚成有質量的物質。現在我們科學都能明白質量可以轉化為能量,那能量能不能轉化為質量?同樣可以。

  最近,這是前兩年,在澳洲國立大學,我曾經到這個大學去講過課,這是很好的大學,他們那裡有一位物理學家,是華裔的教授,他成功的用實驗把一束激光分解開來,也就是把質量轉化為能量,然後又在一米遠的地方重新把這些能量組合成光子,就變成物質,光子也是物質。雖然是用實驗證明,那是已經為我們證明能量現在可以轉化為有質量的東西,轉化為物質。當然這個實驗是非常初步,但是已經為我們證明了能量可以轉變為物質。化樂天人他就是有這個本事,隨時他要吃什麼,把能量轉變為物質,他就可以享用,吃完之後,這些碗碟,他又可以把這些物質變成能量化掉,不用洗碗,所以很自在。像上面的他化自在天更了不起,他是他化,不用自己化,就是他自己想要什麼,動個念頭,就有化樂天的天人化現出來供養他,這叫他化自在。這六層天都屬於欲界天,愈往上生活水平愈高、福報愈大,但是他都屬於欲界,也就是他們離不開欲。什麼欲?我們講的飲食男女之欲,他還沒離開,但是愈往上的天人他的欲望愈低,愈往下的欲望愈高。所以如果人的欲望大的,他的生活層次一定是低賤的,人到無欲無求他的層次才高。這是欲界六層天。

  還有色界,再往上,色界總共十八層天。色界就是欲望完全控制住了,沒有男女飲食之欲,不是說他的欲望根除了,只是他能夠控制住,不讓它起現行,就是這個念頭他不起,但是他根還在。如果這個根都斷了,那他就不是三界的人,他出三界了,證得阿羅漢果了,阿羅漢才叫離欲,阿羅漢。他們有欲,只是欲控制住,不起現行。這十八層天這個名相我們念一念,第一是梵眾天,第二是梵輔天,第三是大梵天,這都是從低往高說,這三天稱為是初禪,每過一劫的時間這三禪都會有火災來毀滅它,所以他們的壽命只有一劫。一劫的時間,我曾經算過,根據佛經的記載換算,大概相當於十二點七億年,這麼長時間,這在人類看不得了,可是在天人來看這個時間並不長,所以天人他們有痛苦的時候。底下,第四天是少光天,第五是無量光天,第六是光音天,這三天稱為是二禪,他們有禪定的功夫,二禪的功夫就比初禪功夫要高。禪定,也就是他的分別執著很少,欲望完全沒有,完全沒有了就不在欲界天,他們在色界,色界是他還有身體,還有物質世界,色就是物質。這二禪三天每過七劫就會有水災毀滅它,所以他們的壽命只有七劫。下面第七是少淨天,第八是無量淨天,第九是遍淨天,這三天是三禪,每過六十四劫就會有風災毀壞它。我們講的三災(水、火、風),把這些一直到三禪的天人他們的宮殿都會毀滅掉,所以三禪以下統統都要受這災難。

  下面是第十天福生天,十一是福愛天,十二是廣果天,十三是無想天,這四天,一直到下面,十四是無煩天,十五無熱天,十六是善見天,十七是善現天,十八是色究竟天,這裡總共從第十天福生天到第十八色究竟天統統是四禪,四禪稱為是福天,就是三災達不到,他們不受這個災害,所以叫福天。這其中,後面五種天,無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天這五天叫做五不還天,五不還天是有聖人居住的地方。所謂五不還天就是證得阿那含果以上的天人居住在此地,他不會再回到欲界來,他就在色界修行,最後出三界,證得阿羅漢果,所以它叫不還天。這十八天都是享福的。

  這底下有一個摩醯首羅天,摩醯首羅天它是色究竟天最頂,它不屬於單獨的一天,因為他是天王,等於他是整個娑婆世界三界的統率,他是天王,把他單獨列出來。這是講的色界天,色界天雖然沒有欲望,但是還有物質世界,還有身體。再往上到無色界天,無色界有四層,所謂無色界,連物質的世界都沒有,身體也沒有,這個世界是什麼世界?我們講是個靈性世界,只有靈,沒有肉體、沒有物質,這是禪定功夫更深了。這四層天,第一叫空無邊天,第二是識無邊天,第三是無所有天,第四是非想非非想天。最高是非想非非想天,天人的壽命有八萬四千大劫,就是八萬四千再乘上十二點七億年,這麼長的壽命,這是三界裡面壽命最長的天人,因為他的定功最深。可是壽命到的時候他還是要墮落,所以佛稱三界為火宅,只要你沒有出三界,你還是要受輪迴之苦。而且這些天人,因為他已經是最高了,他壽命到了他就肯定要下墮,而且墮落通常是墮到非常深的惡道裡面。譬如說剛才講四禪天裡面有一種無想天,無想天是修的一種外道無想定,他們的果報,他們是有五百劫的壽命,享受著這種無心的禪定的妙樂,可是他的業報受滿了,就是他福報消盡了,定功失掉了,結果他們就要墮落。他們以為這種無想定的境界就是佛講的涅盤境界,他聽佛講說有涅槃,他以為這就是涅槃,等到他定功失掉以後他會起邪見,他會謗佛,他說佛講的涅槃根本沒有,這是假的,騙人的,完了,謗佛、謗法,墮到的是阿鼻地獄裡面去,所謂登得高摔得重。

  這三界裡面這麼多天,大部分的天都是凡聖同居,就是有凡夫也有聖人,只有兩種天,一種是初禪天的大梵天,大梵天王他是凡夫,還有一種就是剛才講的無想天,修無想定的,他們是凡夫。大梵天王他對於業報輪迴的道理還不是深明瞭,他自己認為自己是眾生的主宰,所以他很狂妄自大,說他自己是造一切天地人物的造物主,這是屬於邪見,其實眾生都是業力輪迴而來的,不是什麼造物主。我們剛才講的是「唯心所現,唯識所變」,眾生是什麼樣的念頭,他要遭受自己念頭所現的果報,所以這是在業力當中受流轉,不是大梵天王,宗教裡講的上帝創造人類,不是,這兩種天他是凡夫,就只有凡夫沒有聖人,其他的天界裡面是凡聖同居。這是給我們講到天,天必賜汝以福,可以說天人他們都是修慈悲喜捨四無量心,他們都是五界十善修得很好,才能夠往生到天道。所以當他看到眾生行善積德,他們會很歡喜,他們會幫助他。所謂天賜福,一方面有因果感應之理,另一方面,當然事上講這是真正有這些諸天天人來幫助、來保佑,這是真的,你要求得天的保佑,不是說你去買很多供品去巴結、賄賂,那沒有用,天不吃這套。你用什麼來感得他們的保佑?要用自己的陰德、善行,就像帝君講的,「人能如我存心,天必賜汝以福」,要用我們的心去感。人以善感,天必以善應之,這就是天必賜汝以福的道理,總離不開善有善報、惡有惡報,因果絲毫不爽。

  今天我們的時間到了,我們就學習到這裡。有講得不妥之處,請諸位大德多多批評指正。謝謝大家。


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