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《文昌帝君陰騭文》研習報告 (共五十集) 視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂

2011-12-7 11:34| 发布者: 欣求极乐| 查看: 218404| 评论: 0

摘要: CBZ25.《文昌帝君陰騭文》研習報告  鍾茂森博士主講  (共五十集)  視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂  檔名:52-297-01
第十集b

  下面說「《阿毗曇論》云:人字有八義」,這是引用佛經《阿毗曇論》,說到人有八種含義。「《樓炭正法經》云:閻浮提人,種類差別,合有六千四百種」,這是引用《樓炭正法經》說的,說閻浮提人,閻浮提是指我們的地球,地球上的人種類很多,有六千四百種,這都是佛經裡面分析人很透徹。「然則人字,豈易識哉」,這個人字確實哪有那麼容易認識的。所以我們自己做個人也得明白我這個人是怎麼一回事,來龍去脈、裡裡外外都要懂得。下面就給我們解說人的學問,這裡總共講了十一個方面,也都是大略的說,就是現在我們講的,講人的生理學、心理學、人類歷史學等等。而且還說的不止這麼多,包括的這種方面很多、很廣泛,了解這個是很有幫助,讓我們了解我們人生真相。其實學習聖教不就是為了了解宇宙和人生的真相嗎?這裡我們來了解什麼是我們這個人。第一他說人是從光音天來的。光音天這是二禪天,前面我們給大家介紹了,這是色界天二禪。這是根據佛經講的《起世因本經》裡頭說,我們這個世界人實際上原來沒有,都是從光音天下來的天人,當這個世界剛剛形成的時候光音天人就下來,乘空飛下來。他們也不是從母親肚子裡出生,因為色界天人他沒有欲,沒有男女之欲,所以他當然就不會有這種懷孕的事情。但是這些天人來到我們這個世界起了貪欲,最初的時候是很微弱的一個念頭,看見這裡的米穀這東西可以吃,他就撿來吃了,一吃就飛不動了,漸漸又有了男女的形狀,淫欲就產生了,於是就固定在這個世界上動不了,你看為貪欲所累。

  這種說法很有點像基督教《聖經.創世紀》裡講的。我表哥是個虔誠的基督徒,後來他當了牧師,我過去在美國留學的時候他就常常拉我去教堂,所以對基督教也略知一二。「創世紀」裡面就講神造了人類,造了亞當、夏娃,最開初他們倆沒有這些男女之欲,沒有這些觀念,在伊甸園裡面,伊甸園是天堂,大概是這裡講的光音天,在那裡生活得非常的快樂,後來偷吃了禁果,這是一條蛇給她勸的,她就起了心,就嘗嘗。你看「嘗嘗」這個念頭就是貪念起來了,好奇。結果吃了這個禁果以後就有羞恥心,所謂羞恥心就是有男女之間的分別心,慢慢就起了這些念頭。結果就被神知道了,上帝把他趕出伊甸園。他們倆最後結婚生子,就在人世間一直繁衍下來。所以他是人類的始祖。這個典故跟佛法裡講的還真有點相像。這裡安士先生的一個註解裡面說,人種是來自於色界天,因此塑造天神的像都像人類,這是一個註解。換句話說,天神的樣子應該跟人的樣子差不多,原因是人是從光音天來的,即使是人後來再演變,可是樣子大致不會有什麼太大的差異。《聖經》裡也這麼說,「創世紀」第一章,上帝說他創造了宇宙萬物,創造了地球,然後他就覺得要再創造一個人,就按照自己的形象創造了一個人,給他吹一口氣,他就成了有靈的活人,所以人的形象跟神的形象是相像的,這裡講的也是很相似。

  底下我們繼續來看第二方面,「人稟四大而生」,這個四大,所謂是地水火風四大,這是講人的肉體它是由這四大要素組合而成。地,我們講大地,這是指硬的東西,包括骨肉,這是大地。水是流動的東西,人的體液,像血液、人裡頭的這些體液,像尿、鼻涕、眼淚等等,這都是水。火這是指人的暖氣,人的體溫,叫火。風是指運動的意思,也包括我們的呼吸,內臟的運動和我們肢體的運動,這些都屬於風。所以地水火風可以說把人的四大要素都概括了,這個概括比中國老祖宗用五行來概括,概括得更加圓滿,這是安士先生註解裡說的。佛經裡講四大地水火風,它有風大,包括運動,五行所說的金木水火土,它這裡面沒有包括風,沒有包括運動,它只是講金和木。你看金木水火土,這水火土,土是包括我們的肉、骨這些,水火它有講,但是金木其實也包含在四大裡面,它都屬於物質的,骨裡頭、肉、細胞裡面,反正是物質方面的,包括了金木,但是人的運動,五行沒有去說到,因此用四大來概括人身更加的圓滿。

  四大假合的身體就是我們神識的一個載體,說它假合就是這四大元素因緣和合而來。所以人的身體沒有主宰的,你說哪一塊東西是你自己?我這個身體在大家面前,大家說這是鍾茂森,那我請問你,我這哪一塊是鍾茂森的主宰?你說我的頭,我的眼睛,我的鼻子,我的胳膊,我的腿,哪一塊是鍾茂森?還是我的骨、肉,還是我的體液,還是我的呼吸,還是我的體溫,哪一塊是?都不是,獨立的說都不是,合起來就是,合起來是假合。所以人的身體根本不是自己,它只是自己所擁有的一個物品,這個物品,哪一個器官都可以換掉,現在的移植手術都很發達。你說人的心是自己,心臟可以移植,假如我這個心臟出毛病了,切除掉了,換了張三或者李四他們的一個心臟移植到我的身體裡面,你說我現在是成了張三還是鍾茂森?都不是。哪一塊器官都能移植,證明這個身體本身就不是自己,它是自己所擁有的東西。而且這個擁有也不是長久的,都是暫時擁有,你始終要把它放棄掉。你看看透了人就是這麼一回事,別執著。

  第三方面,「人為四生六道之一」,這是把人放在我們的宇宙不同維次空間生命當中來看。四生,所謂的胎卵濕化。胎生,有胎生的,大部分哺乳動物就是胎生。還有卵生,這些飛禽、鳥大部分都是卵生,生蛋的,生命是從蛋裡面孵出來的。濕生,牠是濕氣生的,牠不是胎生也不是卵生,牠是濕氣,很多就像一些小的昆蟲,有水的地方牠就能生,濕生。化生,這是變化所生,譬如說天人,天人是化生,地獄裡面的眾生也是化生。四生是四種生命的形式,人是屬胎生。六道,最上面講是天道,我們前面講有二十八層天,下來就是人道,還有阿修羅道,下面還有畜生道、餓鬼道、地獄道,所以人道是在六道之中的一道。人也算是善道,為什麼?他雖然有苦但是他也有樂。三惡道是餓鬼、地獄、畜生這三惡道,他們是基本上都是苦,地獄是純苦沒有樂,最苦的就是地獄,餓鬼次之,畜生道再次之。這六道的生命人都會去受,就看我們生前所做的業力,來生就會投相應的那一道。你要修善,修大善積大德,你生天;你這個善算不錯,你還能得人身;假如要是造惡,最惡的,譬如說造五逆十惡的,墮的是地獄道;貪心重的,貪瞋痴,貪心重的墮餓鬼道;愚痴的墮畜生道;地獄道主要是瞋恚,因為一瞋恚,殘忍的心就會生起來,地獄裡的猛火都是瞋恚感召的。我們曉得這些不同的生命形式,要知道我們該怎麼辦,我們不想墮惡道就不能造惡業,我們想生善道那就得積功累德。

  第四個方面,「人有十時」,這是根據《法苑珠林》當中說的,人的身體生命分成十個時期,這分得很圓滿。第一個是薄膜時,第二是水泡時,第三是膿皰時,第四是肉團時,第五是四肢時,前面這五方面基本都是在胎中,從一個受精卵逐漸長成人的身體的模樣,後面,六是嬰孩時,出生以後成為嬰孩,慢慢長大,七是童子時,八是少年時,九是壯盛時,十是衰老時。這人,你看生老病死這整個過程,由小長大到老到衰亡,十個時期。這證明過去佛經裡講的這些生理學講得很圓滿,人在胚胎裡面的這些成長過程,古時候佛都講得那麼清楚,比西方的醫學要早了兩千年。

  第五個方面,「人面如地形」,這是根據《起世因本經》裡面講的,說我們這個世界有七千由旬,一由旬有說是四十里,有說是八十里。七千由旬至少大概三萬到五萬多里那麼長,跟我們現在地球,你看它一圈,就是赤道這一圈(一周),四萬公里,八萬里,假如不是赤道,在旁邊的,它的這一周也就是幾萬公里、幾萬里,這是佛當時也給我們說出來的。他講這地形是北闊南狹,所以我們的面型也像地形一樣北闊南狹。這是因為印度它是在赤道上面或者赤道以南,闊的地方就是它的圓周最長的地方。你看赤道它是最長的,愈到底下往南極部分走它愈狹小,這講得很有道理。過去你看都知道這些,不是現在人發現了地球是圓的,有南北兩極,不是,最早佛就說了,他說人的面也像地形似的,特別是印度人、泰國那些人,他們都是這樣,上面寬下面窄,底下下巴是尖下來的。這是講到人面像地形,這是屬於感應,所謂同類感應在一起,在這個地球上的眾生肯定是跟地球有這個緣。如果在其他世界的眾生,假如他生在這個世界,那個世界的地形是另外一種樣子,他的人面也會長得像它的樣子。包括我們現在看到的動物,因為人長在地上,所以人面如地形,鳥牠長在樹上,所以牠的羽毛好像樹葉,野獸走在草上,牠的毛也像草,這些萬事萬物都有它的因緣關係。

  第六方面,「人有六根六塵六識」,這是講人有六根,就是六種器官,這六種器官是可以感覺外部世界的,叫知覺的器官,包括眼、耳、鼻、舌、身、意。六塵,這是外面的這些被感知的世界,相對六根而言,包括色、聲、香、味、觸、法。六識就是六根接觸到六塵以後形成的這些所謂的印象,這叫識。譬如說眼見色,眼睛所對的叫色塵,看到外面的一切景象,那都叫色;耳聽,聽什麼?外面的聲塵,耳所接觸的都是聲音;鼻嗅香,香塵;舌嘗的是味塵;身是觸摸,身體所接觸的叫觸塵;意接觸的是法塵。六根接觸到六塵以後,我們凡夫都會有分別執著,這一分別執著就形成六識,這個六識就是你自己的分別執著之後的印象,所以眼就形成眼識,耳聽到外面的聲音就形成耳識,這六識都是由於分別執著。

  形成了六識以後,其實這個六識跟外面六塵、外面的這些境界已經沒什麼關聯,你所分別、你所執著的都是你自己的印象。這裡講的就是唯識學的範疇,裡頭內容很深廣,這裡沒有時間跟大家展開來說。總結來講就是我們形成的六識這種印象都不是事實真相,都是你這個六根接觸到外面境界以後產生的印象,那都是被扭曲了的,被你的妄想分別執著扭曲了就形成六識,而且這扭曲還是多層次的。譬如說眼見色留下了眼識,眼根它帶了分別執著就形成眼識,這個眼識又往裡頭傳遞。人有八識,除了前面六識以外,還有第七識(就是末那識),它的功能是執著,還有第八識阿賴耶識,它的功能是儲藏,就是儲藏這些印象,我們叫種子。所以當眼識傳遞到第七意識的時候,第七意識末那識它是執著眼識這個東西,把它留到自己的執著裡頭,末那識裡面,然後又留到第八識,第八識它是儲藏,第八識又去捕捉眼識留到自己那裡做種子。所以我們的意識它的功能是分別,分別眼識,末那識的功能是執著,執著眼識。阿賴耶識它儲藏也儲藏眼識,根本沒有接觸到真正外部的境界,外面六塵它沒有接觸到,所以抓住的都是一種幻相、幻影,而把這個東西當真。實際上外面叫一真法界,沒有分別執著,分別執著都是我們講阿賴耶識裡留下來的這些印象。人誤以為六識產生的這些境界是真的,其實那些是幻影,因此在裡面又起心動念,又繼續分別執著,念頭念念相續不停,導致我們在這個世界當中看到的都是虛幻的幻相。

  所以唯識家講,這個宇宙根本沒有,只有識,這有道理。你所見到的宇宙不是見到真的宇宙,只是見到你識裡頭的那個宇宙,跟外面宇宙不相關,外面的是一真法界。所謂一真法界,什麼是真正的一真?那是大光明藏,什麼都沒有。正所謂永嘉大師講的「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千」,外面沒有大千世界,你看到大千世界是在夢中,看到是你識裡頭的那個大千世界。這些道理很深,但是我們應該努力的去明瞭,也就知道我們的人生和宇宙是怎麼回事,自自然然分別執著就放下了,你就自然能得大自在。

  第七方面,「人須知十二因緣法」,這裡講到十二因緣,這是佛法的一個術語名詞,在《法華經》裡面有說到這十二因緣,我們簡單的介紹一下這些名相,因為這些都是內容很深廣的。第一個是「無明緣行」,人最初就是起無明,無明是動念頭,動了念頭之後,這就是愚痴、痴暗的煩惱,他不覺,以為這個境界是真實,就動念頭。無明緣行,緣就是生,生什麼?牽引下面這一個東西出來,無明緣行,行就是開始造業,造業就是動念頭,無明就是動向,它一動底下又跟著來了。「行緣識」,一動之後,完了之後識就生起來,識是指最初的妄念,無明只是不覺,不覺才會造業,造業之後念頭愈來愈重,形成什麼?一個真的妄念,就形成阿賴耶識,這個妄念是它投生的主體,這是阿賴耶。「識緣名色」,名色就是剛剛要投胎要輪迴了,要入胎的時候,六根跟它的神識,神識跟這些物質,就是你投胎,就是父母的受精卵跟那個物質結合在一起,混合在一起這叫名色,這入胎了。我們前面有看到帝君入胎就是這樣,都是因為無明、不覺,情動入胎,情就是不覺,生起念頭,撲通就掉進去了,投胎以後就沒辦法了,那你就慢慢長了。「名色緣六入」,慢慢就生起六根,這六根眼耳鼻舌身意就開始出來了。六根也叫六入,為什麼叫六入?因為六塵通過六根進入你的識,這叫六入。「名色緣六入,六入緣觸」,因為有六根了,慢慢就有觸的感覺,觸覺,這是出生以後就有觸覺了,這種感覺裡面他還沒有很強烈的感受。譬如說嬰兒他出生以後,他只是有觸覺,但是感受不是很深,你給他糖吃,他跟你笑,你給他大便吃,他也跟你笑,他沒有那種苦樂感受。可是慢慢長大,這個污染愈來愈深了,「觸緣受」,他就有好醜、善惡、苦樂等等的感受。「受緣愛」,有受他就有愛,愛什麼?貪圖美好的,而對於那些不好的他就排斥,他有愛憎之心。「愛緣取」,他喜歡的東西他就要取了,貪欲就生了,貪欲這是一種很重的執著,隨著人的年齡它就慢慢增長,這是污染。「取緣有」,由於貪欲,接著就起很多煩惱,就有取了,取就有有。取是貪,有就是這種善惡的境界,六道的輪迴、這些因果的報應統統隨之而來,輪迴不休,也就是「有緣生」,你就會在未來世一直在六道中受生。「生緣老死憂悲苦惱」,有生必有老死,必有憂悲苦惱,這些都逃脫不了的。所以這十二因緣是告訴我們人他為什麼會到六道裡來,為什麼會有這些生老病死。

  我們要斷生死輪迴,這個十二因緣從哪一個緣上斷都可以,它是一連串的,一個斷了十二因緣就全斷了,但是有的容易斷、有的難斷。譬如說無明,你要斷無明這很難。這十二因緣裡面應該從哪一方面斷?從愛、取、有,這是關鍵。從愛那裡斷比較容易,愛就是你不要貪著,在境界上不要去分別執著,你不去愛你就不會取,不去取你就不會有,沒有有你就不會生老病死,你就不會有輪迴。所以從貪欲上面斷,這是斷生死之根。那麼我們如何來斷貪欲?方法很多。念佛法門用一句佛號,當念頭起來要貪了,要取了,馬上用阿彌陀佛把它壓住。所以你看《中峰三時繫念》裡面有一句詩文講得好,它說「諸苦盡從貪欲起,不知貪欲起於何,因忘自性彌陀佛,異念紛馳總是魔」。諸苦就是生死輪迴各種各樣的苦都由貪欲起,你愛,愛取有就搞生死輪迴,你就有苦。這個貪欲又從哪裡來的?貪欲就是因忘自性彌陀佛,我們說忘失自性,忘失自性是無明。確實十二因緣最初就是無明而起的,那是忘失自性,但是你現在要回頭不容易,底下講彌陀佛,你不能忘阿彌陀佛佛號,阿彌陀佛佛號那就是自性的德號,你不要忘這句佛號就沒有忘自性。所以佛號總念著不忘,這就是斷愛取有,這就是斷十二因緣,這就是斷生死輪迴。當我們忘了自性彌陀佛,忘記念佛了,那麼意念紛馳總是魔,這個意念紛飛,妄想紛飛,完了,佛號丟了,就落入了魔網。什麼是魔網?生死輪迴,你還在搞生死輪迴,你想想生死輪迴的魔網多可怕,隨時把你網住,你稍一不謹慎那就墮入魔網。所以真正警惕高的人他不敢忘佛號,知道不念佛號就墮入生死魔網,念著佛號就出離生死魔網,這個法門太殊勝了,念佛求生淨土這是永脫輪迴之道。

  這是講到十二因緣,十二因緣這是講到整個輪迴就是一個因緣果報,這不能不相信。人為什麼會來這個家裡投胎,就跟這家裡父母有緣,沒有緣的絕對不會感到一起來。這個緣不外乎是討債、還債、報恩、報怨四種。安士先生在註解裡面講,他說只知道母親生我們的身體,卻不知道父親也有分,這是小孩;只知道身體是天地父母所生,卻不知前世業緣而來,這是庸夫。所以我們要了解都有因緣,父母只是我們一個緣,他有前世的業力牽引。安士先生說他不認為他不喜歡「天生聖人」的說法,聖人每一個人都能成,不是天生的。「從來將相本無種」,帝王將相不是天生的,都是他有這個因緣而已,他有這個福報而已。聖人也是如此,人人皆能成聖人。如果說一定要天才能生聖人,那麼天應該常常生聖人才對,為什麼天又會生孔子、孟子這些聖人,又會生像夏桀、商紂王這些暴君?如果天生聖人的話,那他就不應該生這些惡人了,他只生聖人就好了,所以證明聖人也是因緣而生。他這裡講到孩子,有的人求子求了好多年都沒有孩子,有的人很容易就得了孩子,這就說明有沒有孩子都是看你有沒有緣,所謂有緣則聚,無緣則散,這十二因緣法講得很徹底。

  第八個方面,「人壽有古延今促之異」,這是講人的壽命是古人比較長今人比較短,這是有歷史為依據。美國科學家最近也發現,說這一千多年來,人的壽命是從壽命長到壽命短這個大趨勢這麼走,壽命愈來愈短,只是我們這幾十年來突然變成一個高潮,那是歷史上一個暫短的一個時期,在大致的趨勢上來看,都是人壽從長漸漸變成短。經上記載,人有增劫、有減劫,增劫的時候人壽是從十歲開始,每過一百年增加一歲,漸漸增至八萬四千歲為止。人的壽命最長就是八萬四千歲,然後又開始遞減,每過一百年減低一歲,一直減到十歲,最低是十歲,又變成增劫,增劫、減劫來回的反覆。我們現在處在減劫當中,所以每過一百年平均壽命減一歲,這是平均的說法。當然平均裡有高有低,有的人活得比較長,有的人活得比較短,平均來說。佛當時出世的時候,就是三千年前,當時人的壽命平均是一百歲,逐漸遞減,每過一百年減一歲,到現在三千年過去了,所以我們現在平均壽命是七十歲上下,說得很有道理。有的人看很多老人家都是八、九十歲,其實你不能這樣看,很多人夭折的、車禍死了的,你再算上墮胎的,那你的壽命就不能這麼算了,這是講的平均壽命,有長有短。

  在歷史上記載的,說在周成王、周康王的時代,周朝,大約就是佛出世的那個年代,一百歲的人很多。譬如說周武王他活了九十三歲,周文王活了九十七歲。再往上推,文王以前的,大概千年,一千年以上,一千多年前,他們的歲數大概是一百一十歲上下。這裡記載的禹,大禹治水,他的壽命一百零六歲,禹之前是舜,他們都是禪讓,堯舜禹湯,舜傳位給禹,舜是一百一十歲,堯又是在舜之前,他是一百一十七歲,你看都是這樣,愈往前面壽命愈長,歷史上記載的。再往上,我們說三皇五帝,五帝之中有帝嚳,帝嚳根據記載他在位是七十年,壽命不知道有多少。壽命你可以想,他在位七十年,那他至少是一百歲以上。還有顓頊,顓頊在位七十八年,再往前少昊帝,少昊帝在位八十四年,還有再往前是黃帝,黃帝在位一百年,黃帝之前炎帝,我們說炎黃子孫,炎帝他是一百四十年的在位,那你想想他的壽命肯定就不止一百四十歲。炎黃之前還有伏羲,伏羲之前,根據歷史記載有十紀,十紀這個時期至少是幾十萬年,總共分了十個歷史時期。十紀再往前我們就講到三皇,有三皇、有五帝。三皇有多種說法,其中有一種說是有天皇、有地皇、有人皇,天地人三皇。天皇和地皇,這是據古記載,曾經也活到一萬八千歲。這就是幾十萬年、上百萬年之前的人類他有一萬八千歲,這跟佛講的就相似了,佛講我們現在處在減劫,人最高壽命是八萬四千歲,慢慢減下來了,減到現在我們現在人平均壽命七十歲,這些都是一種大的歷史。為什麼人的壽命會愈來愈短?這是因為人的福報愈來愈小,為什麼福報愈來愈小?因為人的德行愈來愈差,善念愈來愈少,所以福報就少,福報少其中表現的一個方面就是壽命短。

  我們再看安士先生分析第九個方面,「人身有古大今小之殊」,這是講古代的人的身體比較高大,現在的人身體愈來愈苗條,愈來愈小。也有一句,隨著人的壽命愈來愈遞減,我們處在減劫,根據經記載,每過一百年我們壽命降低一歲,同時身體也就短一寸,這是平均的說法。所以一千年就短上一尺,一尺是十寸。釋迦牟尼佛在世的時候平均身高是八尺,八尺是很高的,如果是按著現在的度量衡,一尺三十三點三三公分,八尺就是二米六四,那很高,比現在我們中國的籃球運動員姚明還高。當時記載佛的化身,就是佛身當時一丈六尺,這是很高的。古代也常常有記載,某位大將出來了,身高丈二,這身體很大。今天的人他的身高一般都在六尺以下,六尺就是兩米,兩米以下,高過兩米的很少,一米八、一米九都已經是很高的個子了。在美國他們的一些科學家也發現,他說這一千多年來人的身高也都在降低。根據一些考古學家的發現,古代的人類他們的骨頭都比現在人大得多,這是有考古學的這些證據。也有記載,譬如說記載孔子的鞋子相當於現在的一尺三寸,那是很大的鞋子,比我們現在人的腳都大。在《周禮》中記載,說當時人用的斧頭的把柄是三尺,一米長這個斧柄,你想想當時那個人的手抓這個斧柄要多大。這都是證明人的身體確實古人身體比我們大,我們身愈來愈小是因為福報愈來愈小。

  第十個方面說,「人福有古重今輕之驗」,這就是講到,總的福報來講,古代的人比現代的人確實福報要大,所以壽命長、身體高大、健康。像佛在世的時候,三衣一缽,樹下一宿,日中一食,夠了,他晚上睡覺不用床的,就是坐在大樹底下過一夜,沒事。現在人要是,像我們這些步入中年的人,到樹下野外過一宿,第二天恐怕得入醫院,這是福報太小。而且現在的災難確實比古代多,這是我們有目共睹的。這是講到福報。這裡安士先生說到幾個方面,第一個七寶漸漸隱沒,就是寶物礦藏愈來愈少,五穀漸漸歉收,衣食漸漸艱難,容貌漸漸醜陋,天資漸漸昏愚,精神漸漸衰弱,風俗漸漸驕慢,六親漸漸不和,賦役漸漸繁重,水火盜賊災害漸漸繁盛,佛法漸漸衰弱,善人漸漸衰殘,真儒漸漸稀少,謗佛的人愈來愈受到推崇,富人漸漸吝惜,就是他慳吝,這些都是福薄的表現。

  今天我們時間到了,人這方面的學問我們還沒完全講完,我們就留在明天繼續跟大家來報告。講得不妥之處,請諸位大德多多批評指正,謝謝大家。


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