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《文昌帝君陰騭文》研習報告 (共五十集) 視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂

2011-12-7 11:34| 发布者: 欣求极乐| 查看: 218380| 评论: 0

摘要: CBZ25.《文昌帝君陰騭文》研習報告  鍾茂森博士主講  (共五十集)  視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂  檔名:52-297-01
第十一集a

《文昌帝君陰騭文》研習報告  鍾茂森博士主講  (第十一集)  2008/10/03  華嚴講堂  檔名:52-297-0011

  尊敬的諸位大德,大家早上好!請坐。我們繼續學習《文昌帝君陰騭文》,上一次我們講到「於是訓於人曰」這一句,這一句是承上啟後,我們著重把這個「人」字提出來進行分析,讓我們識得什麼是人,從而就會做人。這裡安士先生列舉了十一個方面來談人,我們上次講到第十個方面,就是人的福報有古重今輕之驗,就是古時候人的福報比較大,現在愈來愈小了,表現在很多個方面,我們上次有談到人的壽命愈來愈短,體重愈來愈輕,身高愈來愈小,這都是福報在減輕的這種表現。除了這些方面以外,安士先生還列舉了十四個方面來給我們分析人確實是福報愈來愈輕。福報是來自於德行,有德之人他才有福,所以福報小也證明了現在人比古人德行要低,所以感得的一些果報也就沒有古人那麼好。

  這裡面提到十四個方面,第一個方面是講七寶,七寶漸漸隱沒。這是在古代,很多的寶礦,根據過去的記載,像寶玉、寶珠這些寶物都是非常多見的。我們過去都看過這些故事,和氏璧,鳳凰都棲息在玉石的石頭上,這些價值連城的寶物過去有,現在我們只是聽說過去有,現在看不到。還有一些像夜明珠那些寶物,也愈來愈稀少。在過去,根據記載,黃金很充足,基本上所用的這些錢財都是黃金,之後黃金少了,就改用白銀,這是講銀兩,金就少了。銀用到清朝末年慢慢也改了,改成像大洋、像紙票。現在我們都是用紙幣,金銀都不用,這不是證明寶物愈來愈少了嗎?第二個方面,五穀漸漸歉收。這是講土地的產出量減少,產出這些糧食、蔬菜、水果的質量也在降低。我們現在吃的這些糧食穀米都是用人工製作的肥料、這些化學製品催化出來的,實際上質量來講大大不如前,而且這些食品裡頭都有毒素,都有很多化學的製品,土地這種超負荷的產出,實際上已經超出它本來可以產出的那個量。所以土地現在我們是用短期行為來去使用,再過十年、二十年這土地都長不出東西。

  第三個方面,衣食漸漸艱難,這是講工作愈來愈勞累。古時候的人那真的是很自在,農忙的季節是稍微忙一些,但是一年當中很多時間都是輕輕鬆鬆過。所以過去,你看我們師父常講,他們小的時候過年,那是從臘月一直過到農曆的二月二「龍抬頭」,過年過二、三個月,現在你要能夠休假休個五天這都是很長的假期了。所以現在人比過去人工作辛苦很多。第四個方面,容貌漸漸醜陋,這個我們可以看得出來,這是一代不如一代。我記得我曾經看過我外公年輕時候的照片,他真的是很英俊的,一米八的高個,長的面相也很好,我的姥姥面相也是很好,一看都是淑女的樣子,有機會給你們看看他們的照片,這在「母慈子孝」,我媽媽跟我一起講的這個片子上有打出來過。到我舅父這一代也不錯,我舅父年輕的時候也是英俊小伙子,到了我們這一代又不如前面了。就從這一代一代來看,都能看出來容貌在變化,這是什麼?福報比過去人少。

  下面說,天資漸漸昏愚。這是講人的聰明智慧也是一代不如一代。這個話聽起來好像有些人不以為然,明明不是說現在科技發達了,知識水平都提高了,現在人應該比過去人聰明才對。這個不是這樣說,現在人知識可能會更豐富,隨著科技的發達他懂得多了,但是這裡講的資質、天資、聰明智慧不如以前,悟性不如以前。你看看過去古人留下來的這些著作,現代人看得真的是歎為觀止。譬如說一部《黃帝內經》,現代人能寫出來嗎?一部《易經》,現代人能看得懂嗎?看都看不懂,別說寫出來了。這些古代的一些哲人說的話那麼有智慧,即使是說科學技術,在古代也是很了不起。你看修長城,這就是了不起的偉大的建築,在月球上宇航員能看到地球上的這些人工的建築,長城就是少數的幾個之一,這是建築在兩千多年前。金字塔,這是埃及建築的,後人現在才發現原來它們的結構、它們的位置跟天象完全是相應的,這些古人的智慧確實比我們現代人要高得多。為什麼我們現代人沒有智慧,只有知識沒有智慧?有知識你只是了解得多,但是有智慧才能解決問題。所以現在人問題都解決不了,知識很豐富,但是他自己的問題都解決不了,家裡的問題都解決不了,常常還在家裡面都有鬧矛盾,家也不齊,當然國就不治,天下不能太平,這個我們要承認。之所以天資昏愚,就是因為煩惱重、欲望濃,障礙住我們本性的智慧。智慧其實本來人人平等,跟諸佛菩薩都平等,《華嚴經》上講的,釋迦牟尼佛親口所說,「眾生皆有如來智慧德相,但因妄想執著不能證得」。眾生的智慧跟如來智慧一樣的,那為什麼我們智慧愈來愈昏愚?這是因為我們有妄想執著很重,欲望太濃了,因此智慧就不如古人。古人生活簡單,他清淨,沒有那麼多妄念,所以他的智慧容易出來。這都是福薄,我們現在人福薄的表現。

  第六個方面,精神漸漸衰弱,這是精力不夠用,體力也差了。你看過去古人精神、體力都是很好的,過去我們讀這些小說,這些人物的傳記,古人讀書可以幾天幾夜不睡覺。連我們師父他年輕的時候都是這樣,三天三夜不睡覺,一點沒事,精神頭夠。我們現在就不行了,至少我自己,三十五歲了,你讓我三天三夜不睡覺看書我不行,精神不夠過去人好,這福比過去人薄了。在佛陀時代那些人都不用睡覺,日中一食,樹下一宿。樹下一宿他也不是睡覺,在樹下打坐,坐一會精神就養夠了,第二天一點不睏。這個我們得承認,古人確實精神好,體力也好。我們看過去那些將領,岳飛,他的老師周侗給他一把弓,這個弓三百斤,這麼重的弓你要拉拉不動,岳飛拿著這種弓能上場,能夠去殺敵,你就看到他的體力有多大。這都是過去的人福比較大,這種事實我們也要承認。

  第七個方面,風俗漸漸的驕慢,人心愈來愈傲慢、愈來愈自大。這個不用講別人,就講自己,看看自己是不是這樣,特別是有了學位,有了點知識水平,那就眼睛長到頭頂上去了,看不起人了。不僅看不起現代人,連古人都看不起了,甚至連聖人都批評,現代人都敢這麼做。古人求學都是這麼謙虛,哪怕像孔子、像釋迦牟尼佛,聖人都是這麼謙虛,哪裡說敢看不起人。過去的記載,王公卿相,尊貴的人,他們這樣的身分,譬如說在漢唐盛世的時候,他們出行都不坐車的,要跟百姓一樣,這都是過去人謙恭、有禮、平等,現代人不行了。

  第八個方面,六親漸漸不和。這個最明顯了,現在離婚率年年攀升,古人哪有聽說什麼叫離婚的,太少了,沒聽講,離婚這個詞是最近一百年才產生這麼個概念。過去人講孝悌忠信禮義廉恥,講父子有親,講夫和婦順,講兄友弟恭,這都是家和萬事興的理念,六親大致上都能和睦,而且一個很大的家族也都能夠和平相處,互相關懷,互相幫助。歷史上記載的,鄭濂這一家,一千多口人,大家在一起,和睦相處,不鬧矛盾,連朱元璋看到都讚歎,給他們題字叫「天下第一家」,這真的是難得。我們現在不要說一千口人在一起,兩口人在一起夫妻倆都吵架,不能和睦,這就是說明六親漸漸不和了。

  第九個方面,賦役漸漸繁重。這是講到我們的負擔,包括給國家的這些繳稅,我們自己的家庭生活各方面的負擔都加重,現代人的壓力確實比古人要大很多倍。所以年紀輕輕,到了中年說沒病的人都很少,什麼三高,這個病那個病的,都是因為壓力太重,自己不懂得怎麼樣調理好自己,因此人到中年就患了各種病,這都是現在壓力重的一種現象。第十個方面,水火盜賊災害也漸漸的繁盛了,災難愈來愈多。水災,像現在由於溫室效應,導致南北極的冰快速融化,科學家已經預言,說再過好像是五年,北極的冰,在夏天就沒有冰了。所以現在北極熊餓死的很多,已經瀕臨絕種,為什麼?因為北極熊生長在冰上,冰沒有了牠們就沒有棲身之地。冰融化了,海平面上升,沿海的海拔比較低的城市都面臨著被淹沒的急難。還有這些海嘯,江河的氾濫,這是水災。火災,包括火山爆發、森林大火,澳洲幾乎每年都會有這種原始森林大火。各種的災害,地震、瘟疫、颶風、颱風等等。還有人為的災害,這裡講盜賊。現在的盜賊也跟以前的不一樣,過去盜亦有道,他搶了你的財不會要你的命,只要你給錢他就走,現在盜賊,拿了錢還要斬草除根,心狠手辣到極處。還有人禍,災難、戰爭、恐怖主義。現在的戰爭可不像以往的戰爭,那都是高科技,生化武器,核子戰爭,一打起來真的完了,全球毀滅。就像愛因斯坦曾經講過這麼一句話,他講得很幽默,他經歷過一次大戰、二次大戰,當別人問他,你覺得會不會有第三次世界大戰?他說我也不知道人類會不會有第三次世界大戰,但是如果第三次世界大戰打起來之後,我能預言第四次世界大戰是怎麼回事,他說第四次世界大戰人類互相打只能是用木頭、石頭、木棍,回到原始狀態。為什麼?這第三次世界大戰把整個文明都毀了,所以到四次大戰也就是變成原始人的大戰了。所以現在的災難其實真的是危險的因素很多,漸漸繁盛,繁是繁多,盛是更加嚴重。

  這些天災人禍根源在哪裡?印光大師說,根源就在於人做惡業受的果報,這一句話就點到了根本。《楞嚴經》上告訴我們,這些水火、風災、地震都是人心惡念招感。水災那是貪欲所感,貪欲之水,決堤之氾濫,那是很難收拾。這個火,火災是怎麼感應?瞋恚。你看一個人發脾氣的時候,火冒三丈,你就知道什麼叫火災,把臉都燒紅了。真的是全球為什麼溫度上升?大家都愛發脾氣,全球的火都往上升。風災是愚痴造成的。地震是傲慢造成的,傲慢是不平,不平就來地震。所以這都是人心作惡而得的感應。人禍就更不用說了,那都是人為因素造成的。所以要減輕災難,只有是勸導世人斷惡修善。

  第十一個方面,佛法漸漸衰落,這是我們進入末法時期,末法不如正法、不如像法,漸漸衰殘。最明顯的一個體現,古人敬佛、敬三寶。你看古代即使是帝王,都恭敬三寶。唐玄奘他是從古印度取經回來,翻譯經典,為唐朝的佛教興盛出了很大的貢獻,他逝世的時候唐高宗很悲痛,對左右的人說,我失去了一個國寶,把高僧大德看成是國寶。古代歷代的帝王都封有修有證的這些出家人為國師,國師就是皇帝的老師,做得了皇帝的老師也做得了全國人民的老師。皇帝見到出家人,以師生之禮相待,出家人不需要向皇帝跪拜,反過來皇帝向出家人跪拜,古人這麼敬重三寶。歷史上有很多皇帝都是虔誠的佛教徒,篤信佛法,弘揚佛法,最有名的幾位,像梁武帝,他喜歡弘揚佛法,修了四百八十座寺院,度出家眾十萬人以上。每個朝代都有,所以你看到很多寺院,都寫著「敕建」,敕就是皇帝下令建的這個寺院,皇家的。清朝開國的幾位皇帝,順治、康熙、雍正、乾隆,都是虔誠的佛弟子,順治皇帝自己出家了,你就看到他是多麼篤信佛法,康熙、雍正、乾隆雖然沒有出家,但是他們對佛法的研究很深入。雍正皇帝他在佛法的造詣很深,他把永明大師作的《宗鏡錄》一百卷,古人稱為是小藏經,他經過研讀提煉出二十卷,稱為《宗鏡大綱》,這也都是在佛法上面的貢獻。乾隆大家都曉得,編訂《乾隆大藏經》。這些皇帝都是有智慧、有福報,所以在他們治理天下的時候那是盛世,歷史上稱康乾盛世。大凡在歷史上尊重佛法的那個時代,像唐朝、宋朝前期、明朝前期,都是出現過盛世。最早漢朝,漢朝漢明帝迎請佛法到中國來,這些都是表示古人對於佛法那種重視,現在人確實是不重視了,修行人少了,成就的人更少,佛法衰落。

  第十二個方面,善人漸漸衰殘。善人也是愈來愈少,世道也因此愈來愈衰微,為什麼?因為污染愈來愈嚴重,殺、盜、淫、妄,你看這些媒體裡面播放的內容,充斥在這些人民的生活當中,很難不受污染。尤其是現在還有網路,網路的內容更污染人,所以善念就很難生起來,惡人也就因此愈來愈多,社會風氣當然也就愈來愈糟糕。主要的問題還是出自於教育沒跟上,現在的教育偏重在科學技術知識的這種傳授,沒有注重倫理道德做人的這些培養,因此會導致這個社會風氣愈來愈亂。要改變這個狀況,還唯有再回到古聖先賢這個教育上來。其實本來人沒有善惡,人之初,性本善,之所以產生善人、惡人,就是因為他後天所受到的這些薰陶,他有善法的薰陶他就成為善人,有惡法的薰陶就變成惡人,就這麼回事。

  第十三個方面,真儒漸漸稀少。所謂真儒就是真在學儒的人。我們師父非常精闢的指出了學儒和儒學的不同,什麼叫儒學?就是搞學問研究的,你能夠很懂得儒家發展的歷史,對於四書五經裡頭的內容你能夠倒背如流,你甚至能夠講得頭頭是道,但是做不到,格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下,道理能懂,但是沒能落實,這叫儒學,但是不是學儒。儒學可以令你成為一個大學知名的教授、學者,但是聖人他們的心法、他們的喜樂我們得不到。孔子說的「學而時習之,不亦說乎」,這個習是實習、是落實,學到的這些聖賢教誨我們把它落實,把它演習出來,這就是不亦悅乎。如果只是搞儒學,不能真正落實,那得不到這個不亦悅乎,喜悅出不來。所以我們師父講得也是非常的一針見血。儒學能不能夠救社會?光靠儒學不行,為什麼?儒家講的,修身、齊家、治國、平天下,救社會是治國、平天下的事情,為什麼不能治國、平天下?因為家還沒齊。你看如果跟自己的太太還鬧矛盾,還鬧離婚,跟父母兄弟親人還合不來,這就是家沒齊,怎麼能夠談得上治國、平天下?欲治國、平天下者先齊其家,《大學》上講的,家沒有齊就不可能治國、不可能平天下,我們現在講不可能構建和諧社會、和諧世界。

  怎麼樣能實現和諧社會、和諧世界?首先家要齊。家為什麼不齊?身沒修,「欲齊其家者,先修其身」,所以先要修身。真正修身才叫學儒,學儒是學得跟聖賢孔孟一樣,這叫學儒。要學習孔孟、要修身,從哪學?前面還有格物、致知、誠意、正心,這前面是基礎,我們要正心,心要正,意要誠,意誠就是沒有妄念,這是誠,退一步來講,沒有私心,這就誠,有私心,意不可能誠,心也不可能正。怎麼樣能達到誠意正心?前面是格物致知。格物,朱熹是講要把物質世界裡的這些知識文化都要搞清楚,格盡事物之理,那個不對。格物,印光大師講得對,格就是格鬥,物是物欲,跟物欲格鬥,也就是放下物欲,放下我們的欲望,這就叫格物。格物之後才能致知,欲望放下了,貪心沒有了,智慧才能現前,這個智慧現前了,看問題清楚了,私心沒有了,自然意誠心正,能做到大公無私,自然你能身修、家齊、國治、天下平,這一步步來的這叫做真儒,所以我們學要學這個。現在確實是少了,不僅是儒如此,其他的這些學派,道家的、佛家的也是這樣,真學道的、真學佛的愈來愈稀少。其他宗教的也是這樣,基督教裡面真信神的少了,真信神的那一定是像神那樣愛人,因為神愛世人,如果他不能夠無私的去愛世人,那他不是真信神,真信神的,用基督教的話來講,那是做一個義人,這少了。伊斯蘭教也是這樣,每個宗教都是這樣。這就是末法時代這個表現,福薄了,德淺了。

  第十四個方面,謗佛的人愈來愈受到推崇。你看講的真是這樣,現在是民主自由開放時代,言論自由、出版自由,隨便就可以毀謗,自己有一點邪知邪見,於是就開始對聖人進行批判,反而世間人還覺得他了不起,覺得他有見地,有自己的創新、意見,推崇他。這就是聖教衰殘,無知的這些百姓就被他帶領到邪道去了,這種人的果報必定是在三途地獄,因為他斷人的法身慧命。最後,還有第十五個方面,富人漸漸慳吝。富裕的人不肯布施,愈來愈吝嗇,愛心愈來愈淡薄,這都是確實講的我們的這種現象,歸根到柢,這些現象出現都是因為缺乏教育。其實法沒有什麼正法、末法的區別,正法、末法是就眾生根機來講。眾生的根機要看他的緣,如果遇到很好的緣,他受到很好的教育,他的根機就好,他就處在正法時代;如果他遇到緣不好,他不能夠學到聖教,染上了邪知邪見,根機就差,這就是處在末法時代。所以要解決這些問題,要增加眾生的福德,就是要通過教育來實現。因此古德有所謂「建國君民,教學為先」,這句話講的是太正確了。這是講到末法,這是我們末世眾生的福德淺。

  下面第十一個方面講到人最後死,人有生必有死,有死他有六驗,就是六種徵兆。為什麼有六種?因為有六道的輪迴。人死了往哪一道去他會有徵兆,一般說來,有一句詩講,說「頂聖眼天生,人心餓鬼腹,傍生膝蓋離,地獄腳板出」,這句詩也是一種經驗的總結。所謂頂聖就是我們的神識要離開身體的時候,從頭頂上出去的,這是超生到聖人的這個境界裡,我們說往生西方極樂世界,從頭頂出去,所以全身冷透之後頭頂還有點餘溫;從眼睛出去的,那就是往生到天道,包括我們的額頭,這個上半部出去的;人心餓鬼腹,人道往生那是從心口這個部位離開的,要往生到餓鬼這一道,從肚子那裡出去;到畜生道,膝蓋那出去;下地獄的,從腳板底下出去,這就是經驗的總結。但是我們要送人往生最好是念阿彌陀佛,不要去探摸他的身體,不要好奇看看他往生哪一道,去摸他,這就不好,因為人走的時候如果你去碰他、動他,他會覺得很痛苦。人死的時候就好比生龜脫殼,你把一隻活烏龜從牠的殼裡頭拔出來,就那麼一種痛苦。所以最好是不要動他,給他念阿彌陀佛,助念至少一天一夜,這能保證他的神識安詳的離開身體。他最後一念是念佛,必定往生極樂世界。這都是講整個人的這些學問,從生到死,來龍去脈,這些道理、這些事實我們應該了解。這是講到「於是訓於人曰」這一句,我們就講到此地。

  底下總共有四句,這是帝君為我們舉出四樁歷史的事實來證明廣積陰騭得到很大的福分。我們看第一句講:

  【昔于公治獄。大興駟馬之門。】

  這個『昔』就是往昔,在過去。什麼時代?『于公』他是在西漢時期的一個人物,他姓于,叫「于公」,公就是對他的尊稱,他治理監獄,也就是他是一個法官,斷案的,斷案非常清明,確實是存著仁愛之心,裡面沒有冤枉過人,因此積了很大的陰德。『大興駟馬之門』,這裡有一段典故,這個故事是這樣的,于公這位長者他是山東東海人士,他處理案件非常的公正,當時百姓都非常的感激他,還給他立了一個祠。其中有一條案件這是很著名的,東海有一位孝婦對她的婆婆非常孝順,雖然這個孝婦的先生早逝,但是她對於婆婆依然是殷勤的照顧,毫沒有二心,她婆婆也很疼愛她。孝婦她自己本身也沒有孩子,婆婆就想到不能夠老是拖累她,因為她還是年輕的,所以就勸她再嫁,不要再留在自己家,可是這個孝婦始終都不肯,不忍心離開她婆婆。這個婆婆逼於無奈就想了一條計策,自己就自殺了,想到她自殺了,媳婦也就沒什麼牽掛了。結果這麼一死反而出了問題,死因不明。結果這個媳婦她的姑姑誣告這個媳婦,說她是謀她的家產,害她的命,自己想改嫁,婆婆不肯,結果把她婆婆給殺了,誣告她。官府於是這一看有道理,就給她判了死罪,要去問斬。結果于公當時就調查裡面的原因,覺得這個有問題,跟這位太守(斷案的這個官員)祈請他能夠暫緩,不要那麼快殺人,先把這個案件調查明白。結果這個太守沒有聽,他覺得這個案子已經很清楚,還斷個什麼?於是就把這個孝婦給斬了。結果這麼一斬,當地就連續三年大旱,這個冤氣很重,導致三年大旱。于公就勸諫這位太守,他說這位孝婦不應當死,現在冤死,所以天降乾旱三年,所以請求太守說讓我去祭祀這位孝婦,於是他就去祭祀,給她修墳,另外表彰她的美德,結果沒多久就天降下大雨,三年沒下過雨,這就下大雨了。可見得于公他那種仁慈之心也感動了這位孝婦的冤魂,于公替她伸冤了,也感動了上蒼。這是一個例子,說明他對於辦案那麼細心。為什麼這麼細心?因為這都是人命關天的大事,怎麼能夠草率去行事?所以後來他的兒子,叫做于定國,做了宰相,他的孫子于永侶,做了漢朝的御史,而且都封侯傳世。「駟馬之門」也就是他家裡極其的富貴,因為兒子、孫子都當大官,所以都建一個大的門房可以四匹馬並排拉著馬車通過這個大門,這是講的這麼一個公案。 


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