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《文昌帝君陰騭文》研習報告 (共五十集) 視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂

2011-12-7 11:34| 发布者: 欣求极乐| 查看: 218385| 评论: 0

摘要: CBZ25.《文昌帝君陰騭文》研習報告  鍾茂森博士主講  (共五十集)  視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂  檔名:52-297-01
第十五集b

  第十七我們看「大施小福」,這是指布施得很多,但是福相對還是小。在《般若經》裡面有一句經文講到,它說「若菩薩但捨財寶七珍,不發心成佛,救度一切眾生,雖經恆河沙劫,得福猶少」。這是講到菩薩他修福,捨財作福,捨很多財寶、七寶,各種各樣的珍珠、瑪瑙、玉石、鑽石等等,全部用來布施,救度一切眾生,甚至不僅是身外之物,而且是身體都能捨,所謂頭目骨髓,沒有不能捨的,修福很大。他為了什麼?為了救一切眾生,眾生缺錢他給錢,眾生缺醫藥他給醫藥,樣樣都去幫助。經恆河沙劫,這時間還不短,恆河沙劫,這時間太漫長了。一個劫大概相當於多長時間?我曾經計算過,是十二點七億年,這叫一劫,一個大劫。《般若經》是大經,所以這個劫都是大劫。恆河沙,恆河是印度主要的一條河流,裡面有多少沙?數不清,恆河沙這麼多的劫,無量無邊的時間來做布施,得福多不多?甚多甚多,不可思議。可是佛還說得福猶少,還嫌少。為什麼?因為他不發心成佛,換句話說,你沒有發菩提心,你不是想成佛,無論你怎麼布施,相對來講福還是少。這是相對什麼來講?相對一個發心成佛的人來講,換句話說,如果一個人發心成佛,這一念真心發出來了,他的福就比菩薩用七寶布施恆河沙劫那個福還要大。你就想想,「欲廣福田須憑心地」這個意思多麼深廣。這個心是菩提心,什麼是菩提心?一般來講,四弘誓願,「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成」,發起廣度一切眾生、度盡一切眾生、自己斷盡一切煩惱、學一切法門、成無上佛道,這個心叫菩提心。這一發心了不得,成佛的這個功德是不可思議,大過菩薩修無量的布施。這是講到大施小福,是相對來講的。

  下面第十八是「小施大福」,這是反過來講,也是《般若經》上講的,「若菩薩布施時,能迴向無上菩提,救度十方一切,雖少行施,獲福無量」,這是對比來講,一個菩薩他在修布施,為什麼布施?他為了迴向無上菩提,他希望成佛,廣度眾生,救度一切的眾生。只有成佛了才能夠做到救度十方一切眾生,不僅是六道眾生,還包括四聖法界的聲聞、緣覺、菩薩和十法界裡面的佛。十法界裡面的佛還不是真佛,叫相似即佛,他還不是真正成佛,這些都要救度,讓他們同成佛道。你有這個心,你即使布施得很少,但是你獲福無量,這個福不可限量,為什麼?因為你的心量太大了,你的心是遍法界虛空界,你這個福就隨著你的心量變得無量大。一個人的福報的多少,完全取決於他心量大小,所謂量大福大,福就在於心。這是用經文兩段對比著來講,為什麼有的人施得很多,得福反而不如看起來施得少但是發心廣大的人那個福報大?原因就在於此地。這個量大福大,其實在世間我們也看到有這種例子,在《了凡四訓》裡面就記載著,宋朝有一個當官的叫衛仲達,他有一次就被閻羅王帶到了冥府,閻羅王審判他,就命鬼卒把衛仲達的善惡簿給拿出來,這一看,他的惡錄滿院子都是,結果看到善錄只有兩枝筷子這麼大,很少。衛仲達就請問閻王,他說我還沒到四十歲,為什麼做了這麼多惡事,不太可能!閻羅王告訴他,說你只要動一個惡念,我們陰曹地府就已經把你的惡念記錄在案,不用等你犯這已經是惡了,你想想你的惡念有多少!譬如說見到一個女子,動了邪念,馬上這已經犯了邪淫,這已經記錄在案了。念頭這些惡念這麼多,所以滿院子都裝不下。

  衛仲達又問了,我這個善這麼少,這是什麼?閻王就命人把這個善惡兩邊錄冊放到天平上稱一稱,結果一稱,滿院子的惡錄還抵不上像兩枝筷子這麼多的善錄那麼重,善比惡還重。衛仲達又更加不理解了,這善錄裡面記的什麼東西,為什麼它的力量還超過這麼多的這些惡業?閻王就告訴他,說這兩枝筷子的善錄是你在過去曾經上書給皇上,皇上要修三山石橋,勞民傷財,可是你上書勸諫皇帝不要搞這個工程,不要勞民傷財,你當時發心是為了萬民著想,所以你這個善錄那麼重。他說我當時上書是上了,可是沒成功,皇上也沒聽我的勸諫。閻王說,那沒關係,假如當時皇上聽了你的勸諫,那你的福就更大了。可是你發了大心,為萬民著想,這就不得了,反而重過你所有的惡業。後來衛仲達被閻王教訓了一頓,然後他的神識又回到了陽間,等於到陰曹地府去了一趟,把這事說出來。這證明什麼?一個人為善,如果他的心量是考慮到天下萬民,那他的福就很大,量大福大,可以抵過他的惡業。這裡《般若經》上教導我們,我們發心還不止是天下萬民,天下萬民當時只是個中國,現在再大也就是個地球,地球在整個宇宙裡面只是個小星球,你不能把心量放得這麼小,要怎麼樣?要盡虛空遍法界,你發這個大心度盡一切苦難眾生,你這個心量大了,那你想想這個福真的是不可思議,果然是真的超過菩薩以七寶布施恆河沙劫,他沒有發心,他的福不如你。

  我們繼續看第十九條,是「吾遇順境正當修福」,這是講到我遇到順境的時候,什麼叫順境?譬如說家境比較好,家裡挺有錢的,我現在身體挺健康的,操心事沒有多少,這時候自己很安樂,正當修福,正好要趕緊修福。你家有錢,要多布施、多救濟窮人、多推動正法教育。如果是自己在社會上有相當的名位或者是財產、財力,做起這個事情來不難,這是個很好的機緣,正當修福。因為這個機會錯過了以後可能遇不上,遇不上有兩種原因,第一種可能自己財產少了或者沒了,這很難說。諺語有所謂的「花無百日香,人無千日好」,誰能夠保得住自己的家產可以永遠不敗?像我外公過去出生在富貴家,那真的是富可敵國。當時我姥姥告訴我,說她嫁到我外公家的時候,是我外公他的父親去提親,嫁妝一個火車皮,金銀珠寶不知多少箱,數都數不盡,家裡奴婢、工人呼之百應。沒修福不行,沒修福你這個家境未必能長久。這不,一解放了,土地改革,鬥地主,抄家了,全部的金銀財寶做軍餉,你家產就沒了,你那時候再想修福沒機會了。

  所以順境當中千萬不要迷戀於享受,趕緊修福。我姥姥她心地是很善良的,她對她的這些下面的傭人都很好,真是待奴婢慈而寬,常常給很多東西給她們,甚至有些什麼好的首飾,自己不用的,都給她們用。結果抄家以後,馬上身無分文,你就是身上穿的兩件衣服,這就是你全部財產,你就出去了。當時我姥姥偷了一個,也不叫偷,就從自己家裡拿的自己的東西,但是都不讓你拿出來,偷偷摸摸的揣了一個鑽石手錶,就是手錶上面鑲著鑽石,太名貴了,也是價值百萬,偷出來了,其他東西都沒了。出來以後,沒辦法,找看看去投奔誰,帶著自己的兒女,當時我媽媽剛出世,還有我舅父、我姨媽,都是孩子,就投奔到自己過去的一個工人家裡。這個工人因為感念我姥姥過去對他很好,收容了他們,我姥姥就把這個鑽石手錶送給他。這是什麼?你在順境當中、你在富貴的時候你結了好緣,就自然等你到了貧困潦倒的時候就有人幫助你。如果平時對於自己的下人都是粗暴、都是苛刻,你到遇到患難了,誰睬你!所以這都是值得我們警惕,自己有福報正是修福的大好機緣,這是家裡有財產。假如當時,很可惜他們沒學佛,假如拿出財產四分之一去布施給寺院弘揚正法,我相信可能家裡就不會出現這種命運,你修福就得福。這是因緣,沒辦法。所以我們就知道遇到正法多麼可貴!我姥姥當時真的,哈爾濱極樂寺就在旁邊,都沒上過寺院,沒進去過,她住在哈爾濱,很可惜。佛法就在旁邊,當面錯過。到什麼時候才聞到佛法?到了她八十歲,才遇到佛法。是我媽媽帶著她在廣州光孝寺去那裡走走,這才遇到佛法,才把經典請回來,才聽到我們師父上人講經,才知道學習淨土,這一晃人生八十年就浪費了。這是剛才講到的,富貴這也是身樂心不樂,那個身樂也不是真樂,不是常樂,最後還是有苦。不過真的很好,我姥姥最後八十歲遇到佛法,學了四年,八十四歲往生,往生極樂世界,走得都很好,這也算沒白來一趟。

  這是講人有富貴要盡量的多做好事,好事當中最殊勝的就是舉揚正法、弘法利生。為什麼?因為人有苦難是因為造作不善,當人接受聖賢教育以後,他就斷惡修善,自然能得到好報,這是究竟徹底的改變人的命運的教育。還有你有健康的、你有體力的,多為人服務,這也是你處在順境,正當修福。你有聰明智慧的,學習聖賢教育,從事聖賢教育工作,用你的聰明智慧來啟發人覺悟、教導人,這也是遇順境正當修福。所以我就吸收了我外公他們當時的這個教訓,當時他們順境不懂修福,現在雖然我們沒錢,但是還有一點文化知識,能有學習的能力,趕緊認真學習正法,同時盡量的多為人講,來從事聖賢教育,這也是順境修福。這個機會也是可遇不可求,很難得的,遇到了要抓住,盡量的修福,錯過了,再修可能沒機會。這個順境包含的意思很廣,你只要有一技之長,你有你的長處,你發揮它幫助人,這就是處順境修福的意思。

  下面二十是「吾遇逆境亦能植福」,這是雖然我處在逆境當中,這個逆境也是很廣泛,譬如說家裡貧窮、沒有地位,或者工作很辛苦,沒有時間出來培福,或者自己身體不好,想修福沒有能力,或者沒有智慧,遇不到修福的機會,這些統統都屬於逆境。可是在這逆境當中,我們還是要有修福的心,這個心重要。安士先生在這裡說,遇到了逆境要常常這樣想,我的困苦是前世罪業所招致,要逆來順受,正好償還過去的這些宿債。就好像有一位同修今天跟我講,說他家裡旁邊有個鄰居橫行霸道,建了房屋跟他們家很近,把他家的窗戶都擋上了,沒有陽光進來。這是逆境,遇到了這個逆緣,那怎麼想?就得學安士先生這裡的這個心態,是過去生中跟他結了不好的緣,這個要忍。他這一生造了房屋擋住我家陽光,肯定是我以前也擋他的陽光,那我得忍耐,不忍怎麼行?不忍怎麼辦?你跟他幹仗,把他房子拆了,那是怨上加怨。所以真正有智慧的人,遇到這種逆境,逆來順受,忍耐,做還債想,你有這分心這就是植福。

  像我們剛才講的,福是逆著加的,你能夠吃虧就是吃福。這裡講到不僅要甘於吃虧、逆來順受,而且還要這樣想,說如果我貧困,就常願天下人都富饒;如果我多病,就常願天下人都健康;如果我遇到鬥爭、衝突、對立,就願天下人都能和諧;如果我自己愚痴,就願天下人都有智慧;如果我自己身體有病,甚至是殘廢,願天下人都得到強壯的身體、健全的身體。遇到每一種患難都要想到願天下的人不要有患難,願天下的人都能夠轉危為安、轉苦為樂、轉煩惱為菩提,菩提是智慧。這不就是正好把你的逆境也轉成順境了嗎?為什麼稱為轉逆境為順境?因為你在逆境當中你已經在培植無量的福報,你的不幸恰恰成為你的幸運,這是有智慧的人他就會轉。在這種逆境當中修的福,他的福報比在順境中修的福要大得多。這個道理我們仔細想一想就能明瞭。

  了凡先生他在《四訓》當中講到一個故事,說有一個人叫做楊自懲,他一開始是做縣令底下的一個官吏,在衙門當差的。楊自懲存心仁厚而且很守法,待人很公平,對待囚犯都非常的憐憫、仁恕。結果有一次縣令抓了一個囚犯來,囚犯犯了罪,使得這個縣令很生氣,命人打他,重打,打得這個囚犯已經是流得滿地血,但是縣令怒氣還未消,還要繼續打。楊先生就趕緊跪下來,請求縣令息怒。縣官就說,這個人實在是太可惡,太缺德,我怎麼可能不生氣?楊先生就趕緊叩頭,代他求饒,他說上面(這是講政府、領導)已經失道,就是治國無道,所以導致社會亂,社會一亂則民心自然就會變惡,所以這些百姓幹了這些壞事也不能全怪他們,即使是我們把他抓拿歸案了,應該是悲痛才對,不能因為抓住了罪犯就洋洋自得,連洋洋自得都不可以,怎麼可以對他們這樣加怒?這樣一勸說,這個縣宰(縣令官),因為都是讀書人,都明理,他也就怒氣消了,放了這個囚犯,免他一死。楊先生家裡很窮,在衙門當差,拿這麼點薪水度日,其實也是很拮据的,但是他卻常常去救濟別人,特別是遇到囚犯,因為囚犯可能有時候沒東西吃,往往都把自己家裡的這些糧食煮成飯送給這些囚犯吃。有一天來了一個新的犯人,是從外地押來的,已經非常的勞累,看到他已經是餓得不行,可是正好楊先生家裡又缺米,怎麼辦?如果把自己家的米煮飯給這個囚犯吃,家裡就沒東西吃了,自己要是吃飯,這個囚犯眼看著都餓得不行,太可憐了。於是楊先生就跟他的太太商量,說能不能想個辦法?太太就跟他建議,乾脆這樣,咱們家的米不要煮飯了,就把它煮成粥,煮粥水多量比較多,那我們可以分一半給這個囚犯吃。你看家裡都這麼窮,自己的米都沒辦法開鍋了,對這個囚犯都能這樣的憐憫、周濟,這是遇逆境他也能植福,而且這個福更加的大。所以楊先生他的子孫顯貴,他生了兩個兒子,大的叫楊守陳,小的叫楊守址,後來做到朝廷的南北吏部侍郎,侍郎就等於副部長這樣的高官,他的長孫做了刑部侍郎,他的二孫做了四川的廉憲,都是朝廷有名的大臣,乃至他的後裔,都是很顯貴。這個案例我們看到,不要認為說自己在逆境當中沒有條件修福,其實不然,有沒有條件真的完全看你有沒有那分心,你肯不肯做,肯做沒有做不到的。

  我們來看第二十一是「他人作善我能受福」,就是看到別人行善的時候,別人做好事,如果我能夠在旁邊隨喜,我鼓勵他,我勸勉他,我贊同他,我支持他去行善,讓他的善事也能夠圓滿成功,成功之後我也替他高興,有這分心這叫隨喜功德。這種隨喜他也生福,而且隨喜的功德不亞於那個真正親手行善的功德。《普賢菩薩十大願王》裡面就講到「隨喜功德」,這分隨喜的心是真誠心,別人作善就如同我自己作善一樣,只是我現在沒有他的這種能力,沒有他的這個條件、因緣,所以我沒有辦法做,但是他做,我全心全意幫助他,不能幫助他,我也隨喜他、讚歎他、鼓勵他、支持他,這個福跟他一樣,為什麼?因為你的心跟他一樣。假如你有這個條件,你有這個機會,你也跟他一樣,你會把這個善事做圓滿的,你想想是不是這樣?所以你的心跟他是一樣的,無二無別,因此你感得的福報也跟他無二無別,只是因緣不同,善事他做了,我雖沒做,可是功德也圓滿,為什麼?因為能隨喜。這就證明了欲廣福田須憑心地,這個福完全在你的心,你心圓滿了,事雖不圓滿,福已經圓滿了。

  這個隨喜要真誠心,要毫無保留的,不是說我這個事情有條件,能做到的我還故意不做,然後勸別人去做,我來隨喜就好了,這分心不夠真誠,那你得的福就沒那麼大。這是什麼?就是我們前面說的,是什麼一種狀況?這就是他有用無果,他得的果報是這樣。就是他修的這個福他讓別人去修,他自己不肯幹,他本來可以幹他不幹,他讓人家去幹,但是他還能夠支持人家、讚歎人家,隨喜一下,最後果報他得不到,那個行善的人他得果報,他自己得不到果報,可是他有這個享用。就好像富人家他有個大的豪宅,你當他家的工人,你能夠享用他家的豪宅,但是那個豪宅不是你的,因為你那時候沒有真心修福。所以我們要看用心,真的很細微,所謂差之毫釐,謬之千里,錯用了心,那麼福報當然就懸殊。這裡講的是隨喜功德,那個心是真心的,是因為確實沒有能力去做,沒有機會去做,而去隨喜別人,那就是他人作善我能受福。

  第二十二是「他人作惡我亦受福」,這個怎麼講?這是講看到別人去作惡的時候,他搞殺盜淫妄,他搞貪瞋痴,作惡,你這個時候盡力的去勸止他,你就有福。你發心是幫他止惡,斷惡修善,你這個心是善心,所以你有這個福報。即使是他這個惡事已經造了,已經沒辦法挽回了,你知道以後心裡也悶悶不樂,替他悲哀,可憐他,為什麼他會造這麼重的惡業,將來要受這個惡報,你可憐他,這樣你也有福。或者是惡事造了,但是還沒有傳播出去,還沒有影響到別人,這時候你盡量的把它隱蔽起來,所謂隱惡揚善,惡事要隱,善事要把它發揚,要隨喜、要讚歎,惡事不要管,不要去宣揚,隱惡揚善也是福。如果惡事已經傳揚開了,大家都知道了,怎麼辦?你要勸人引以為戒。譬如說曹操,奸雄,大家都知道,那就沒什麼可隱瞞的,怎麼辦?引以為戒,不要像他這樣再造惡了,再造惡來世投胎做豬,引以為戒。勸導別人這也有福,這是什麼?因為他人作惡的緣你也能夠修福,這是你因為懂得怎麼修。所以不外乎就是規過勸善,讓人回頭。還有如果是惡事降臨在我頭上,他人來障礙我、侮辱我、陷害我,甚至要殺害我,怎麼辦?我自己能夠忍受,我智慧的忍受。當然也不要讓他造太重的惡業,如果影響到社會,這個我們也要採取一定的措施防範。我們對待人家的侮辱、中傷、毀謗,我們忍受,我們絕不報復,這我們也有福了。你看他人作惡我有福,正好他替我加福。別人遇到這個惡事,他受到別人侮辱、受到別人陷害,那我們應該怎麼?勸他要忍耐,忍耐生福,勸導他、鼓勵他,「忍人所不能忍,行人所不能行」,用祖師大德的話來勸慰他,讓他心生歡喜,心平氣和,這個我們也有福。你看看到哪不能夠做修福的工作?只要有一分這樣的善心,處處都能修福,因為福不在外面,在你的心田裡頭。所以欲廣福田須憑心地,福自己求來的。

  下面安士先生列舉了幾個故事給我們做證明,我們也簡單的來講一講這幾個故事,大部分都是出自於佛經裡面的。這裡講到一個是五里銅盆的故事,這是出自於《雜寶藏經》,這是講到在拘留沙國,有一個暴君惡王叫琉璃王,這個我們都知道,他當時曾經滅了釋迦族,這是有他過去的因果,這個大家如果稍微學過佛法,大概聽過這個故事,琉璃王滅釋迦族的故事,這是因果報應。這個琉璃王有一天看見一隻金貓從自己的園堂走了出去,走到了西南角,於是他就叫人在那裡挖,結果挖了什麼?挖出一個三層的銅盆,這銅盆裡面裝滿了錢,而且這個錢多得可以延伸五里這麼長的路。這個國王看了之後非常高興也非常奇怪,當時請問佛的一位弟子,是迦旃延尊者。迦旃延我們在《阿彌陀經》裡面有看到他的名字,他是佛的大弟子之一,他是議論第一,就是他很會辯論。迦旃延就告訴他,因為迦旃延已經是證得阿羅漢果,他能夠看到人的過去、未來這些因緣,所以告訴他,說在過去九十一劫前有一位佛出世,叫做毗婆尸佛,毗婆尸佛那時候是在莊嚴劫,莊嚴劫也有一千佛出世,他是第九百九十八位,這位毗婆尸佛。這尊佛涅槃以後,有一位比丘正在乞食,他就拿著缽放在路上,對路過的人就說,如果有人把錢財放到這個堅固的倉庫裡面,一切盜賊水火都不能奪走。這是告訴他這位比丘是個有道的高僧,這個缽放在這裡就是福田,你把錢放進裡頭就可以種,種的福很堅固,誰都拿不走。當時就有一個貧窮的人,聽到比丘這麼一說,也就覺得很歡喜,就來布施,正好他是賣柴的,身上因為賣柴得了三文錢,這三文錢本來是糊口的,他就發心把這三文錢統統拿出來布施,放到了這個比丘的缽裡面。結果他布施之後回家,回家要走五里路,他每走一步都生歡喜心,他覺得今天我布施修的福來生會享很多福,五里路步步歡喜,結果走到家門口,然後還回頭向著比丘在的方向頂禮,還發願。結果這個貧人是誰?迦旃延告訴他,說這個貧窮人就是國王您!你看,前生修了這個布施,雖然是三文錢,可是你是以歡喜心去布施的,而且你回家走了五里地,步步歡喜,你這個錢到今天變成了五里那麼長的錢。這是施少福多,捨一得萬報。

  第二個故事是講一月布施的故事,這是摘自《法苑珠林》裡面的。這是佛當時在舍衛國,那裡有一家窮人,有一天他就布施了一穗葡萄給一位比丘,比丘當時那都是有道的高僧,你布施他、供養他,那很大的福報。結果這個比丘有他心通,就告訴他說你已經有一個月的布施了。這個窮人說,我這一個月沒有做過什麼布施,我只到今天才給你布施一串葡萄,怎麼可以說一個月布施?那比丘告訴他,說這一串葡萄,你一個月以前就已經開始有這個念頭想要布施,這個布施的念頭一直保持了一個月,到今天你才做到,換句話說,你布施的念頭已經維持了一個月之久,所以你這一串葡萄等於一個月的布施。你看,我們才知道為什麼修少量的福得這麼大的果報,因為布施者念念都在布施,他一個月當中念念都想著布施,只是到今天這個事才做圓滿,可是他的心已經種了不知多少福。所以念念相續最重要。

  下面還有一個《譬喻經》上的故事,這是講到有一位長者,叫做阿鳩留,當時(這也是佛典的故事)他不相信有三世輪迴,他認為自己死了之後什麼都沒有,所謂人死如燈滅。有一天他就經過一條險道,到了險道裡面,結果迷了路,在裡面三、四天都找不到水草,什麼東西都沒有,沒得吃,正要餓死,這時候就忽然之間遇到一位樹神,看見他非常的饑渴,於是樹神就用手指一點就變出了飲食,就給這個長者去吃,這個長者也就救活過來了。這個長者就請問樹神,他說尊貴的樹神,您有什麼福德,為什麼您的手指能夠如此變化?這樹神就說了,說我在迦葉佛的時代,這是一尊古佛,我本來也是一個窮人,什麼都沒有,經常蹲在城門口在那裡磨鏡子,他的工作是磨鏡子,當時就見到一些沙門比丘來乞食,我自己什麼東西都沒得布施,只好舉起右手指給他指示那邊有齋飯,你可以去那邊乞食,指示這些比丘去那邊,這叫隨喜布施,他自己沒東西布施,他就引導他去那邊。結果就這麼一種福報,使到我這一生這個手指點什麼東西,想吃什麼,一點就出來,有這樣的神通變化。這個長者聽了之後心有所悟,回去以後他也就行大布施,他也相信人真的有輪迴,他積極努力的行布施,修來生,而且供養很多出家人,到了來生他就生到天上做了散花天人。這是講到,你看作如是因,得如是果,一點都沒有錯。今天我們用手指指路,這是福田已經從手推廣出去了;如果我們讚歎別人修福,福已經從我們口伸展出去了;我們能夠奔走效力來協助人去修福,福田已經從我們腳下延伸出去了。懂得這個道理,我們這個六根,全身都是我們修福的很好的工具。

  今天時間到了,我們對這句經文還沒講完,留待明天繼續跟大家報告。有講得不妥之處,恭請各位多多批評指正,謝謝大家。


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