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《文昌帝君陰騭文》研習報告 (共五十集) 視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂

2011-12-7 11:34| 发布者: 欣求极乐| 查看: 215922| 评论: 0

摘要: CBZ25.《文昌帝君陰騭文》研習報告  鍾茂森博士主講  (共五十集)  視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂  檔名:52-297-01
第十六集b

  下面說「愚魯人,說話尖酸刻薄,既貧窮,必損壽元」。先看第一句,這個愚魯,愚是愚昧,魯是魯莽,又愚昧又魯莽,還帶說話尖酸刻薄,你想想真的是薄福之相,他肯定貧窮短命,必損壽元就是短命,這明擺著的,本來就不識時務,還亂說話,得罪人,甚至是得罪天,必得天災人禍。下面說「聰明子,語言木訥優容,享安康,且膺封誥」。聰明子就是天資聰慧的人,可是他語言並不多,語言木訥就是少言寡語,這個訥就是少言寡語。老子說的「大辯若訥」,這個大辯就是辯才無礙之人,很會講話,可是平時看到他少言寡語,好像不懂說話,就好像孔子的學生閔子騫一樣,平時不說話則已,一說話,這個語言可以定國安邦。孔子說「君子欲訥於言而敏於行」,君子說話要少,沉默,但是行動要敏捷,這才是君子。他不僅說話謹慎,處事戒多言,言多必失,處事的時候要少話,多話了很容易有過失。只有愚人、魯莽之人他才會多話,他就得罪人多。他不僅少言寡語,而且神態優容,就是悠然自在、和諧、瀟灑大方,這個神態一看,大富大貴之人,他能夠享安康,安是平安,康是健康,而且還膺封誥,膺是接受,接受什麼?朝廷重任,封爵封位。

  下面說「患難中能守者,若讀書,可作朝廷柱石之臣」。這是在艱苦患難的時候能夠堅持自己的操守,這種人他如果能夠讀書,將來可以做朝廷砥柱棟梁這樣的重臣,可以定國安邦。為什麼?因為他的品格忠厚,而且他讀書又有學問,他就能夠堪當大任。下面說「安樂中若忘者,縱低才,豈非金榜青雲之客」。這個安樂中若忘,什麼意思?就是他不會耽於安樂,不會沉淪於安樂,這叫安樂中能忘,換句話說,他有憂患意識,安樂中他還要想到憂患,甚至能想到天下人的憂患。這種人他必定有功名富貴,縱然他是才學比較低,他也一定是金榜題名,青雲是青雲直上,這種人他的功名富貴很暢通。為什麼?因為他有德,而且他不會被富貴所迷,胸有大志,這就是國家的人才。

  下面說「鄙吝勤勞,亦有大富小康之別,宜觀其量」。這個鄙就是心地卑鄙,心胸狹窄,不能夠容人,不能容事,吝就是吝嗇、自私,這種人往往是什麼?什麼東西捨不得,你看他好像挺惜福的,對很多自己的這些用品確實很珍惜,本來勤儉是好事,可是他這個勤儉是出於自私。他也很勤勞,一生都在很勤苦的幹,但是他能不能得大富?這個不一定。這種人能夠一輩子勤勞,而且能節儉的,他也能得個小康,吃飯、生活能過得去,但是如果得大富,那就要看他的量,宜觀其量,這個量是心量,心量大他的福才大,他才能有大富。換句話說,你看他很節儉,還要看他對人怎麼樣,如果他對人也吝嗇,那麼你知道,他最多是個小康,他不能得大富,他量小,我們講量大福大。所以勤勞、節儉是好事,你還得擴大心量,對自己要勤勞、節儉,但對別人要豐厚布施、服務,讓人家安樂,你有這個心量你就能得大富。

  下面講「奢侈靡麗,寧無奇人浪子之分,必視其才」。這個奢侈靡麗就是我們講的生活,一般都是富貴人家,很奢侈浪費,靡麗就是很華盛,生活真的是豐富多彩。這種人有兩種,一種人是奇才之人。什麼是奇才?就是他有一種特殊的才能,所以他能夠恃才傲物,這種人往往是視金錢如糞土,所以他對生活他可以很奢侈,他無所謂。過去弘一大師就是這種人,未出家之前他是這種人,生活也是很奢侈,甚至還不太檢點,我們一般看起來他不太檢點,看起來像個紈褲子弟,可是這種人他一旦接觸了正法,他也是一個難得的大成就者。另外一種人那就不行了,浪子,就是紈褲子弟,他就是愛耍這些闊氣,顯示自己富貴,實際上自己沒量,無才無學又無德,這種人他這一生肯定就不行。所以這也要看兩種不同,這是相學當中看人看得很細緻。

  底下講「弗以見小為守成,惹禍破家難免;莫認惜福為慳吝,輕財仗義盡多」。見小就是見識小,沒見過世面的,守成就是他能夠墨守成規。這兩種人其實是不一樣,不要把這些見識淺薄的人,只顧眼前利益,他本質上實際上他是膽小怕事、貪吝,捨不得自己的錢財,害怕自己的家產破落,他不肯布施,你看這種人,表面上看他好像挺老成,挺忠於家道,墨守成規,實際上他內心裡貪吝如果沒放下,布施的心沒有真正拿出來,甚至會有損人利己的心,這樣他也是會最後破家難免,惹禍也難免。底下講惜福和慳吝這兩個不同,惜福他是對自己的生活節儉,很珍惜福報,不會奢侈浪費,但是對人他不會慳吝,不會吝嗇,不小氣,小氣的人就沒有福報。惜福的人往往會做出什麼?輕財仗義。你別看他自己生活好像很節儉,一到需要的時候,他可以為朋友傾家蕩產去布施。所以惜福的人他不是貪的,心不貪,這跟慳吝不一樣,慳吝是自私,惜福的人他是大公無私的。

  下面講「處事遲而不急,大器晚成;見機決而能藏,高才早發」。處事遲,這個意思是講臨事的時候很鎮靜、沉著、從容、淡定,不急不躁,這種人往往是大器晚成,因為他有耐心,他往往能夠給自己留有足夠的時間和餘地,他不會急躁,可以預言他是大器晚成。見機決,這是見到機會來了,馬上就決定,這個人當機立斷,他不猶豫。這個機,特別是大事來臨,他能夠馬上把問題看清楚,當機立斷,已經下了決定,但是他還能藏,藏是什麼?他不會顯露,機是有機密的意思。特別是古代的統帥,領兵打仗,看到眼前這些軍事的形勢,他已經是心中有數,可是他藏而不發,他的心有這個量,我們講「將軍額頭能騎馬,宰相肚裡能撐船」,他的心量很大,所以他能藏得住。心量小的藏不住事,一點小事都給發出去了,這就不能夠擔當大任,也做事就很容易敗。所以見到這個機會來了,當機立斷,而且能夠藏而不發,慢慢的把他的工作計畫推展出去,這種人高才,而且高才早發,他往往會我們講很快就能夠走上大任。

  下面講「有能吝教,己無成子亦無成;見過隱規,身可托家亦可托」。這是講有一類人,自己有能力、有才能,可是他不肯教人,吝教,就是佛法講吝法。吝法的人,他不肯布施法,自己就沒有成就,這因果,所以自己無成,子孫也無成,禍延三代,所以千萬不可以吝法。自己有才華,人家來請教,一定是和盤托出,毫不保留,這是真正成就自己。布施法得聰明智慧。見過隱規,就是見到別人的過失,隱就是暗中,暗中來規勸他,不在大庭廣眾,不在別人面前來規勸。為什麼?因為在別人面前規勸的話讓他不好意思,讓他下不了台,要給人留有餘地,給人留面子,這種心是厚道。厚道存心的人你可以把身家都託付給他,這種是叫高義之士,他有道義,能夠擔當的。

  下面講「知足與自滿不同,一則矜而受災,一則謙而獲福」。知足,這是他安分守己,沒有非分之想,而且他是謙卑的。自滿的人不同,表面上來看好像知足人和自滿的人有共通點,都好像不想再進取了,不與人爭,可是自滿的人他的內心是傲慢的,自命清高。那麼這種人是得什麼?矜而受災,矜就是自滿、驕傲,滿招損,謙受益,自滿的人他就有災禍來了。知足的人能謙虛,他能獲福,他能常樂,常得安樂。

  下面說「大才與庸才自別,一則誕而多敗,一則實而有成」。大才和庸才有區別,什麼是庸才?誕而多敗,庸才的人是沒有實際能力的,反而他會誇誇其談,誕就是誇誇其談,俗話有一種叫扯誕,就是這個誕字,愛扯誕的就是愛誇誇其談的,說假大空的話,紙上談兵,像戰國時的趙括,紙上談兵,最後全軍覆沒,做事往往多敗,那是庸才。大才不同,大才是實而有成,實是實實在在的,一步一個腳印,重視實際操作,不重視誇誇其談,這種人往往有成就。所以我們要看是不是真才,要有真才實學。

  下面講「忮求念勝,圖名利,到底遜人;惻隱心多,遇艱難,中途獲救」。這個忮,忮求念勝的忮就是固執的意思,所謂剛愎自用,不能聽人勸導,自己認定是這樣就不肯回頭,這個念勝就是好爭勝。確實有這種人,很固執,他這個目標他一定要去實現,實際上這個目標不一定是妥當的,別人勸阻他,他也不聽,一意孤行,為什麼?因為他爭強好勝,不服輸,不肯認低微。他心裡圖什麼?圖的是名利,他為這個動機來的。到最後,到底遜人,遜就是差過人,最後結果他肯定也是敗局,他爭不過人,為什麼?他沒這個德、沒這個才,換句話說,他沒這個福報,他怎麼能跟人較量?他只能看到眼前利益,不知道統觀全局,最後他這一局棋還是輸的。歷史上劉邦跟項羽之爭最明顯的,項羽是非常厲害的,也是一意孤行,爭強好勝,也是勇猛無比,所去無敵,確實一直都是打勝仗,打到最後,人家劉邦很有謀略,有張良輔助他,有韓信幫助他,最後一舉還是把項羽給滅了,項羽烏江自刎,到底遜人,他這局棋還是輸了。所以不要有爭強好勝,名利也不要去圖,不貪圖。不貪圖名利,不爭強好勝,你的心是定的,看問題就清楚,你自然就能夠運籌帷幄之中,決勝千里之外。

  下面說惻隱心多,惻隱之心就是佛家講的慈悲之心、仁愛之心,仁愛心很厚,慈悲心很重,遇到人總要去幫助別人,他的果報自然是他遇到艱難他中途也獲救,往往我們講他是福大命大之人。所以一般世間人有句話講,說「大難不死必有後福」,這個話不是因為他大難不死才有後福,這個必有後福這個果不因為他大難不死這個因來的,大難不死也是果,因是什麼?因為他惻隱心多,他有慈悲心、有仁愛心,這就是福,所以他能夠大難不死,他也有後福無窮,因果不能搞錯,我們要看到根本的因。

  下面講「不分德怨,料難至乎遐年;較量錙銖,豈足期乎大受」。不分德怨,這在《弟子規》上講的,恩和怨他不明白,渾渾噩噩,《弟子規》講的是什麼?「恩欲報,怨欲忘;報怨短,報恩長」,要有這種厚道心。可是恩他不記,甚至有人對他有恩,稍微有一次做錯了,他就記著他的怨,把他的恩都忘了,這就是不分德怨,講的是這個意思。所以他的果報是什麼?料難至乎遐年,遐是遠,遐年就是晚年,他很難到晚年,料就是我們可以預料他難到晚年,換句話說,他必定是夭折。一個人的壽命跟他的福報成正比,而他的福報是跟他的心地相應的。所以你看《太上感應篇》上講,「天地有司過之神,依人所犯輕重,以奪人算,算減則貧耗,多逢憂患」等等,最後講到「算盡則死」,壽算最後盡了就死了。壽算,天神他依人的這個善惡來加減,心地刻薄,老念怨不念恩,那壽算一定大大減損。較量錙銖,錙銖是古代重量的單位,是很小的重量,一錙是一兩的四分之一,一銖是一兩的二十四分之一,所以這是很小的一個重量單位。較量錙銖就是這些小的東西都是斤斤計較,不只是斤斤計較,兩兩計較,一斤都算多了,一兩一兩都得計較,那他的福就小。豈足期乎大受,你怎麼可能讓他能得到大受、大富貴?他受不了,為什麼?因為他的容器小,量小,裝的福就少。所以量大福大,待人都要厚道,「與宜多,取宜少」,不可以斤斤計較,要盡量的布施,不能為利益去跟人爭執,這種人有大福報。

  下面說「過剛者圖謀易就,災傷豈保全無?太柔者作事難成,平福亦能安受」。這個過剛者就是人太過剛強,剛強本來不是壞事,人應該堅強,要能夠勇猛精進,特別是做事,需要有勇猛之心,才能夠堅持到底把它做完。但是如果太過剛強了,就變得很容易跟人家鬧矛盾,做事不圓融,那麼你做事,可能一件、兩件事你能夠很容易成功,你憑著你剛勇之氣一蹴而就,很快你就能夠做成功,可是災傷豈保全無,你怎麼能夠保證沒有災傷、沒有禍害?一次、兩次行,再多了可能你就會遭到很大的障礙,甚至是天災人禍、傷害、毀謗統統來了。所以做人不能夠太剛,古人講的,要內剛外柔,外圓中方,內是剛的,就是有一股正直之氣,對外要圓融、要柔和,這是我們老法師講《修華嚴奧旨妄盡還源觀》裡講到的四德之一,就是「柔和質直」,內要正直,處世待人要柔和。下面講,太柔者作事難成,平福亦能安受,柔和也是好事,但是不能太柔,太柔就變成軟弱了,軟弱的人他就很難辦事,他不能擔當,所以做事難成,一生做不了什麼大事,可是他因為柔和,他也能夠平平安安,平福,他有個平安的福,他也能夠安受。為什麼?因為他也能做到逆來順受,不跟人起衝突,不跟人爭執,可是要辦事他又辦不來,那就得一個平安,安享晚年,也就是這樣的一個命。這是要學會中道,剛柔相濟這就是好,不可過剛亦不可太柔,這些都是學問,讓我們自己去體會。

  下面說「樂處生悲,一生辛苦;怒時反笑,至老奸邪」,這是從相上來預卜人一生,一個人遇到樂事,本來是快快樂樂,值得慶幸,值得歡喜,可是他偏偏生起悲惱。這種人是什麼?他受不了樂事,他沒這個福。所以我們應該常常懂得知足常樂。為什麼會生悲惱?因為他想到樂極生悲,月圓了就得虧了,事到樂極了就生悲了,他想到這他就生悲了。所以一切法由心想生,他想這個就得這個,所以一生樂的少、悲的多,一生辛苦操勞。我們修行人不要有這些憂悲苦惱,只在當下,永遠都是歡歡喜喜,知足常樂,一生過的是悠然自得的生活。下面講,怒時反笑,至老奸邪,這種人很厲害,本來他遇到這個事,一般人會很生氣的,可是他竟然笑起來,這種人我們講他城府很深,所謂喜怒不形於色,他的相貌上你看不出他內心裡想什麼。三國裡面曹操就是這樣的人,他赤壁之戰大敗,走到華容道遇到了張飛、關公、趙雲來擒他,這時候他應該是非常生氣才對,兵敗如山倒,正是很憤怒的時候,他反而大笑,至老奸邪,這種人他肯定是大奸大惡之人,所謂老奸巨猾,這種人也不是好對付的。真正我們不要學這個,不要學城府,要學什麼?坦坦蕩蕩,也不要發怒,但也不要故意做出這種怒時反笑的樣子,總是正直、坦蕩,做個正人君子,心裡不要有奸邪。

  下面說「好矜己善,弗再望乎功名;樂摘人非,最足傷乎性命」。這個好矜己善就是很喜歡自己表功,矜就是誇獎自己,講自己善,講自己怎麼怎麼好,怎麼怎麼有這些功勞,愛自我吹噓,這種人就不要再望功名,換句話說,你的福都被享完了,都被你吹掉了。你的好名聲也是你的福報,你的好名聲都出去了,將來怎麼還有再多?沒了,沒有再有功名。讀書人過去都非常謹慎這一點,所以都很謙虛,自己做善不要人知道,要積陰德。所以陰德能夠讓你提升,功名富貴你才能夠有。樂摘人非,就是好挑剔人,好講人的是非,特別揭人短處,揭人的陰私。《太上感應篇》講的,「攻人之過,揭人之私」,愛講人家的毛病,特別是人家最不樂意的那些陰私的事,他都給抖出來,這是最敗壞陰德的,所以他自己性命也難保,因為福都給他蕩完了。

  下面說到「責人重而責己輕,弗與同謀共事;功歸人而過歸己,盡堪救患扶災」。有一類人喜歡責備別人,特別出現問題了,他不肯自己擔負責任,他把責任推給別人。責己輕,就是對自己不會責備,不會自我批評,去批評別人,這種人我們就不能跟他同謀共事,他不是你真正的朋友,他不可能跟你共患難,不是你的知己,為什麼?因為他不願意擔當,有責任推給別人。真正的正人君子都是過歸於己,功歸於人,就是下面講的,功歸人過歸己,自我責備很重,絕不批評別人,這是厚德,所以他能夠堪當大任。救患扶災,救百姓患難,救人於水火之中,這就是正人君子。

  再看下一句,「處家孝弟無虧,簪纓奕世;與世吉凶同患,血食千年」。這是講到在家裡注重孝悌,一家能和睦,所謂孝悌傳家,無虧是沒有虧損,大家都做得很好,這樣一個家庭,我們知道是積善之家,必有餘慶,他後福無窮。簪纓就是過去古代達官貴人他帽子上的這些裝飾品,這是比喻顯官。奕世是累世,世世代代都有出這些顯貴的兒孫,所謂忠臣出孝子之門,國家找人才肯定是從孝悌之家來找的,自然子孫就能榮貴。與世吉凶同患,這是跟世人同患難、共吉凶,我們一般講有福共享,有難同當,這種人受到世人的愛戴、敬仰,所以血食千年,一般民間用血食供養鬼神,祭奠這些神靈。這是比喻什麼?世世代代的人民都懷念他、愛戴他、敬仰他、祭祀他。

  下面講的,「曲意周全知有後,任情激搏必凶亡」,這句話是講,曲意周全就是委曲求全的意思,自己甘願吃虧,能夠顧全大局,能夠照顧到別人,寧願自己受點氣,吃點虧,不在乎,這種人必有後福,知有後,這個後就是一般世間人有後代,有好兒孫。另外一種人,任情激搏,就是任性,他性格很激烈,很愛搏鬥、好鬥、好爭,那麼這個人必定最後是凶亡,死路一條。從歷史上看,大凡早亡夭折的人都是任性、好鬥之人,頑固、不肯回頭之人。

  下面說「易變臉,薄福之人奚較;耐久朋,能容之士可宗」。這個易變臉就跟前面講的轉眼無情那個意思相像,他這個人心裡沒有道義、恩義、情義,老是變臉,對富貴的人就點頭哈腰,滿臉笑容,對貧賤的人他就傲慢,看不起,做出那種輕賤別人的樣子,這是薄福之人,這是最薄的,因為心地刻薄,相也就刻薄。這種人奚較,奚就是何必,何必跟他計較。所以我們如果遇到這樣的人,我們幫助他的時候他們千感恩萬感恩,轉頭他不認識你了,這種人我們知道他福薄,不要跟他計較,再過幾年你再去看他。耐久朋,這是什麼?能夠耐久的朋友,什麼是耐久的朋友?跟你共患難多年,所謂松柏能夠歷嚴寒,歲寒才知道松柏之後凋,他這個道義、恩情耐久,這種人他像大海一樣能包容,他有容量,他能擔當,他可以你以身家託付,你能信任,能夠靠得住。

  下面說「好與人爭,滋培淺而前程有限;必求自反,蓄積厚而事業能伸」。這句話是講喜歡爭強好勝,跟人家競爭,爭功搶利,這種人我們知道他滋培淺,換句話說,他福薄,他膚淺,只重眼前利益,眼光也短淺,那你就知道他前程有限,不可能成大氣候。下面講的必求自反,他能反求諸己的,特別遇到了發生問題的時候,他必定是自我檢討,把過失歸到自己,他不會去責怪別人,這種人他蓄積厚,他有容乃大,他根基厚、福報厚,我們可以預料這種人將來事業能伸,他事業能夠得到大發展,將來必定得功名富貴,學佛的人必定是在佛法中有很大的成就。為什麼?佛法常講「若真修道人,不見世間過」,真正修道的人不會看別人的過失,都是反求諸己,所以他才能夠成就。

  下面講到「少年飛揚浮動,顏子之限難過;壯歲冒昧昏迷,不惑之期怎免」。這是年輕人、少年人,閱歷不深,經驗不足,但是飛揚浮動。這什麼?好出風頭,好表現。可能是有點才華,也給他能夠表現出來,人家在旁邊看到都很讚歎,年紀很小有這麼好的才華,神童,天才,都給他讚歎,心就浮動,心浮氣躁,他的心就紮不下來學習,這種人最後必定是我們講的江郎才盡。古代的江郎就是這樣的,從小就會寫詩,寫得很好,個個大家都捧他,都讚歎他、恭維他,說他是神童、天才,都找他寫詩,成年以後這些才華都沒有了,江郎才盡,用完了。所以少年人最重要的是充實自己的才華,加厚自己的德行,我們希望的是大器晚成,不是求的少年飛揚浮動,所謂的厚積薄發。如果不是這樣,少年飛揚浮動的話,那麼顏子之限難過,顏子是顏回,顏回只活到三十二歲,這是用他來代表壽數,三十歲也就難過了。一般講的才子、紅顏多薄命,古代的這些才子,早發的才子,很少過三十歲的,像駱賓王、王勃這類的所謂才子,都是三十歲上下就走了,為什麼?福都享盡了,沒有積後福。縱然沒有夭折,他中年以後也不會有什麼成就。現在我們看到很多父母培養孩子都喜歡搞這個飛揚浮動的東西,讓孩子出來表演節目,《四書》背得爛熟,到處去風光,大家都喜歡得不得了。看了這句你就曉得,顏子之限難過,所以就要把浮躁的心降下來。

  下面說「壯歲冒昧昏迷」,壯歲是壯年,一般講到了二十幾三十歲還冒昧,所謂魯莽行事,冒進,這種人做事考慮得不全面,沒有考慮觀察大局,做的決定魯莽,或者昏迷,昏迷就是混混蒙蒙的,迷惑顛倒的。這個不惑之期怎免?不惑是指四十歲,叫不惑之年。這個不惑的四十歲的期限你可能都過不了,換句話說,你也是短命夭折之類。為什麼?到二、三十歲了,還沒把這些習氣、毛病改過來,那就難了。所以古人重視從小的教育,給他紮好根,就防止他將來會出現不幸,這是父母真愛子女。即使是天生命不好,相不好,也能通過教育,讓他能夠知書達禮,來斷惡修善,改造命運。我在小時候長輩們就告訴我,說一個人命運是由五個方面決定,所謂「一命,二運,三風水,四積陰德,五讀書」,民間說的話,你這個大運,當然你天生的是命,後頭是流年運,大運、小運、流年,這是運,還有風水,風水是你家裡的,你的祖先墳地,這三者你改不了,可是四積陰德、五讀書,這兩條你能做,你積陰德可以改造命運,也能改變風水,我們這裡講的,你能夠改相,跟改風水一樣,風水也是相。五讀書,這個讀書就是讀聖賢書,學習了聖賢教育,知道了倫理、道德、因果,你就知道如何做人,斷惡修善你就能夠改造命運。所以教育是何等重要。

  這個「心相篇」非常的好,可是我們今天的時間已經到了,還沒有講完,我們就留到明天繼續來跟大家分享。最重要的,不是拿這個東西來看別人,看人家的相是怎麼樣的,有沒有福報,關鍵是反求諸己,看看自己,對照一下我自己有沒有問題,要改正過來,這就叫修行。今天講得不妥之處,請諸位大德多多批評指正,謝謝大家。


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