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《文昌帝君陰騭文》研習報告 (共五十集) 視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂

2011-12-7 11:34| 发布者: 欣求极乐| 查看: 215211| 评论: 0

摘要: CBZ25.《文昌帝君陰騭文》研習報告  鍾茂森博士主講  (共五十集)  視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂  檔名:52-297-01
第二十四集a

《文昌帝君陰騭文》研習報告  鍾茂森博士主講  (第二十四集)  2008/11/5  華嚴講堂  檔名:52-297-0024 

  尊敬的諸位大德,大家早上好,請坐。我們繼續來學習《文昌帝君陰騭文》,今天我們來講第二十三句,二十三句是接著前面「忠主,孝親」下來的。

  【敬兄。】

  『敬兄』這一句,「敬兄」就是尊敬兄長,這是一種悌道。《弟子規》上講「兄弟睦,孝在中」。兄弟之間能夠和睦,互相尊敬,互相照顧,這就是對父母孝順,因為父母最希望看到自己兒女團結和睦。安士先生在這段發明解釋當中他這樣說到,「兄弟之間,形骸雖異,然以父母觀之,其愛同也」。兄弟之間雖然長相有所差異,但是在父母眼中看兄弟都是自己的兒女,所以所施的愛是相等的。「故彼此睽離,未有不傷親之心者」。所以如果彼此之間不和睦,睽就是不能夠相和,互相不能夠恭順,離就是分離,甚至會勾心鬥角,兄弟之間還會為了利益起爭執,甚至要打官司。現在我們看到社會上很多這種現象,兄弟反目的,為了爭財產、爭這些利益要打官司,這在父母親眼中看到真是讓父母心傷透了,本來兄弟所謂是同懷、同胞,怎麼可以互相之間為利而爭?所以這就不孝。下面說,「人能互相友愛,則悌也,而孝存乎中矣」。所以兄弟之間能夠互相友愛,所謂兄友弟恭,這就是悌道,悌道就是孝道,它是孝道的延伸。孝道主要是對父母而言,對父母恭順、慈愛那就是孝。孝裡面不僅是養父母之身,也要養父母之心,不能讓父母傷心,如果兄弟不能友愛、團結,還會爭執、反目,這就是讓父母傷心,那孝也就沒有了,所以盡孝之人必定是兄友弟恭的。人為什麼不能做到兄友弟恭?主要的原因就是自私自利,眼裡只有自己沒有別人,所以會犧牲別人的利益而利益自己,往往都會因為這些財物、物質上起糾紛,才導致兄弟不和。所以《弟子規》上講,「財物輕,怨何生,言語忍,忿自泯」。另外一種情況就是說話沒有注意到恭順,所以會導致互相會起憤恨,這些我們得要注意到。在財物上要寧願分給兄弟的多,留給自己的少,在言語上一定要做到謙卑、恭敬,這個悌道就能夠做到。這裡又說,「但言敬兄,不及弟,省文也」。敬兄實際上也包含了友弟,兄和弟這兩個方面,這意思說到一個等於說到兩個,這裡只說敬兄是為了省文字,所以敬兄也包括對弟弟的友愛。

  下面又說,「手足之誼,每傷於婦人。婦人之賢者雖有,而不肖者甚多,惟其見小不見大,知己不知人,故爭端易起。無如世間男子,偏信婦人」。講到這確實我們也很感慨,世間人真的是很容易就「聽婦言,乖骨肉」。手足之誼,手足比喻兄弟,人有兩隻手兩隻腳,配對的,手腳之間肯定是互相幫助,而且是無條件的,手足之誼就是代表兄弟之間無條件的關懷、愛護,所以兄弟往往稱手足。可是沒成家之前兄弟可能還挺和睦的、還挺關懷的,可是成家以後,自己有太太,有個小家,往往就會為了自己的利益而去損害兄弟。所以這裡說每傷於婦人,這個婦人在表面字義上是講娶了太太以後,顧著小家而不顧兄弟,好像這個罪過都推到婦人身上,實際上真正的問題還是在自己。自己孝悌之心淡薄,有了外緣就會起作用,手足之誼就會傷了。所以首先我們要反問自己,我這個孝悌之心是不是真誠的。

  下面說,婦人之賢者雖有,而不肖者甚多,這是在古代社會由於婦女缺乏系統的教育,倫理、道德、因果的教育,她們接受這個教育機會比較少,比男子少,才會出現這些情況。所以賢婦,所謂賢妻良母,雖然有,但是相對來講,見識短淺的、自私自利的會比較多一點。這是因為什麼?惟其見小不見大,見識小就胸量小,胸量小當然她就會知己不知人,只顧自己不顧別人,就很容易跟別人起爭端,為了蠅頭小利而去爭執。這個婦人也不一定專指女性,假如是男性見識短淺、自私自利,只知有己不知有人,那麼也可以屬於這一類。這是什麼?胸量窄小的人。所以與其稱他為婦人,不如用孔子的「小人」這個名詞來說更好。婦人裡面也有君子、也有聖賢,你看周朝三太,那都是聖賢,太姜、太任、太姒,所以她們能夠生養聖賢之子,文王、武王、周公,她們的兒子都是聖賢,她們不會見識短淺,她們心量廣大,她們的心地仁愛、純善。如果是男子裡面見識短淺、自私自利,那真的是比婦人要不如,那就是孔子說的小人,不是君子,小人就是心量小,容不得人。

  下面說,無如世間男子,偏信婦人,這是感嘆世間很多的人娶了妻之後就偏信婦人,這主要原因還是自己有自私自利的根,遇到人家說這些枕頭邊的話,說些是是非非,煩惱就起來了。「兄弟雖萬語千言,安能及妻妾之一訴乎」?兄弟本來是很團結和睦,都互相能夠勸諫,萬語千言都是為了兄弟好,可是成家以後,妻妾在旁用她們的短小的見識,自私自利的這些想法,給你哭訴一下,你就動心了,本來是孝悌忠信之人,在婦人面前就軟下去了。所以下面說到,「所以極剛之夫,遇妻而柔」,再剛強的男子,遇到妻子他就柔下來了,不能堅持做人的原則,不能堅持道德、倫理,這就軟弱了。「極勇之夫,遇妻而怯」,他在外面剛勇,可以跟人家拔刀相向,可是回到家裡怕老婆,遇妻而怯,膽怯。為什麼人會有膽怯?因為有欲求。古人說得好,「無欲則剛」,有欲這就軟弱了。所以在外面雖然很驍勇,但是他因為有所欲求就有所膽怯,這個膽怯的把柄被他妻子抓住了,於是他就控制在妻子的手裡。這種人很多,往往妻子跟公公婆婆鬧矛盾的時候,做兒子的會倒向妻子這一方,反而跟父母對立、矛盾。這是為什麼?原因就在這裡,在欲利之前就忘了孝悌。所以這些話雖然是講到兄弟之間的關係,也適用於父母關係。

  下面又講,「極智之夫,遇妻而昏」,本來很有智慧的,很聰明、很伶俐的人,智慧是他能夠識大體、顧全大局,能夠把握這個義字,義就是應該做的,應該做的就做,不應該做的不做,這叫智慧,可是因為有了欲求,在太太面前就昏了,昏了頭腦。所以古人造字也很有意思,你看結婚的婚字,女字邊一個昏頭昏腦的昏,這本身就提醒我們不要見了女的就昏了,要保持我們的智慧。所以這是要平時要在這些大義、這些道理要明瞭,在是非面前你就能夠看得準確,你的度數才能拿捏得好。下面又講,「極貴之夫,遇妻而奴」,就是他的地位很顯貴的,可是遇到自己的妻子就變成一個奴才,對妻子是言聽計從。孔子當年曾經到過衛國,衛靈公他就是一個非常愛女人這樣的一個人,好色之人,他娶了南子做妃子。本來衛靈公他有一個好名聲,就是禮賢下士,他很尊重賢能之人。所以孔子到列國周遊就到了衛國,看看能不能夠幫助衛靈公,施展他的抱負。可是衛靈公他偏偏是什麼?寵愛他的妃子南子,在南子跟前真的像一個奴才一樣,南子說什麼話都言聽計從。南子這個人是個心量窄小、嫉妒心強的人,她容不下孔子,因為孔子是剛正不阿,全國很多人,很多這些臣子都去諂媚巴結南子,但是孔子沒有這麼做,所以南子就很生氣,在衛靈公面前說孔子的壞話,結果衛靈公最後也都把孔子,不能說趕出去,但也暗示他讓他離開。他有一天向孔子請教用兵之法,孔子說我不懂怎麼用兵,我只懂得怎樣做祭祀,怎樣做這些倫理道德的教育,何必談用兵?有了教育就不用用兵了。結果衛靈公不高興,剛好這時候有雁子來,天上有隻大雁飛過,他說大雁也要飛走了,暗示孔子你也該走了。孔子明白了,第二天馬上告辭,走的時候嘆息著說,說只有小人和女人最難相處。這個女人就是講那種心量狹小,不知道義,任著自己的私情私欲辦事、判斷的這種人。所以你看衛靈公身為一國之君,極貴之夫,遇妻而奴。

  下面又說,「極果斷之夫,遇妻而不決」。本來性格果敢,能明斷是非,結果遇到妻子就失去智慧,就猶豫不決。「極鄙吝之夫,遇妻而慷慨」。鄙吝之夫是本來他是很小氣,不肯布施,他對他的父母、對他的兄弟甚至都一毛不拔的,可是對他的太太卻是慷慨布施,可以把他所有的財產統統交給他太太,由他太太說了算,讓他太太主持整個家業,這看起來很慷慨,實際上完全是沒有智慧的小人之心。下面又說,「極倨傲之夫,遇妻而低頭」。本來他可能是很傲慢的,或者是自己自命清高的,可是遇到太太卻低下頭來,對太太是服服貼貼。「極方正之夫,遇妻而諂媚」。本來是剛正不阿之人,正直之人,可是結了婚,對太太就常常是諂媚巴結討好,可能是為了自己妻子一笑,不惜千金之代價,過去所謂「千金一笑」這種典故我們都很了解。

  「雖以君父之尊,不能強其忠孝,獨有閨中一婦,左提右挈而有餘,可憐哉」!遇到了國君或者是父親,君和父都是極尊的地位,古人把君和父比成天,像天一樣的尊貴。而結了婚以後,居然在君父面前,極尊貴的人面前,這個忠孝之心都生不起來,他的心裡就想到他自己的太太,完全是情執作用。所以他只對一個人服務,就是閨中一婦。左提右挈而有餘,左提右挈這是比喻服務的那種樣子,畢恭畢敬,左攙著右扶著,還有餘,就是還不只這些,一副奴才的樣子,很可憐!為什麼安士先生在這裡慨嘆他很可憐?因為他已經成為自己情欲的奴隸。要知道愛情它是要建立在道義、恩義的基礎上,這才能夠長久。所以古人講恩愛夫妻,先講恩後講愛,不是講愛恩夫妻。為什麼把恩字放在愛字之前?恩裡面含有道義和恩義。為什麼古人要娶妻?就是一個,可以幫助孝養父母,第二個,傳宗接代,是為了這個義而去成家的,不是為了欲。倘若是被情欲所牽,那就不是真正的道義結合的夫妻,其實他們的結果也不會很好,因為這種情欲所結合的,情欲會變,而且變得很快。所以你看看現在的社會離婚率這麼高,為什麼?因為現在都是叫自由戀愛。所謂自由戀愛就是你情我愛,互相看到了很喜歡就結婚。常常聽到有早上相遇一見鍾情,下午去辦登記結婚。可是他的婚姻有多長?也有的是今天結了婚,明天又去辦離婚。這是什麼?建立在情欲基礎上的婚姻就是這樣的,不能長久。要有道義、恩義,古人所謂的「糟糠之妻不下堂」,即使現在發達了,過去患難與共的人不能夠離棄,這就是道義。娶來的太太能夠侍奉公公婆婆,代我來孝順父母,這一分恩義就無論如何不可以去遺棄她。

  所以我們要曉得結婚找對象貴在她的德行,有德行這個人才講究道義、恩義,她才可能會跟你白頭偕老,她到你的家裡才能夠跟家裡人和睦相處。真正賢慧的太太叫賢內助,必定是幫助先生進德修業,先生有出現什麼錯誤,太太會提醒他改過,太太會幫助先生盡孝、盡悌,所謂忠主、孝親、敬兄、信友,媳婦(太太)會督促先生去做,怎麼可能會分裂他跟自己父母和兄弟之間的關係?這個歸根到柢還是因為缺乏倫理、道德、因果的教育之所致。所以印光大師當年非常強調女眾德行之重要,他說治國平天下之大權女人操了一大半。為什麼?因為女人能夠相夫教子,她真正幫助先生進德修業,就可以幫助社會治國、平天下,她真正培養好的兒女,這個兒女下一代也能夠治國、平天下。教育母親最重要,所以女人大權掌握世界的命運,所以培養賢慧的女子就很重要,欲有良子首先有賢母。過去民國時代有一位王善人王鳳儀,大善人,他就是辦女學,專門培養有德行的婦女,這是治國安邦之大道。我們現在說的,要構建和諧社會,共建和諧世界,而且要持續發展,不可以不注重女學教育,女德的教育,女子要深明大義、識大體、顧大局,家庭能和睦,社會能安定,世界能和諧。所以安士先生在這裡很感嘆,如果沒有很好的女德教育,女子沒有德,那真的是不僅女子可憐,男子更可憐,整個社會人都很可憐。

  下面安士先生又說到,「五濁惡世之兄弟也。安得家家有賢妯娌,使之式相好,無相尤也」。這是講我們這個娑婆世界,就用我們的地球來講,真叫五濁惡世。這五濁,《阿彌陀經》裡講的,叫劫濁、眾生濁、煩惱濁、見濁、命濁,這五濁。劫濁是我們這個大時代是污染的,濁就是污染,尤其是現在講末法時代,確實比過去污染要嚴重太多了,身心的污染、精神的污染日益嚴重。見濁就是見解的污染,邪知邪見、自私自利,這就是污染,貪瞋痴慢都是污染。這些污染怎麼來的?沒有良好教育導致的。這些媒體、廣播、報章、雜誌,這些都是教育的工具,它裡面播放的內容是什麼?所以就能想像出為什麼這叫劫濁,為什麼叫見濁。還有煩惱濁,眾生都有很重的煩惱,貪瞋痴慢的習氣很重。命濁,這是壽命短促,我們身體也不健康,比過去人來講虛弱。還有現在我們吃的東西,真的是飲苦食毒,很難吃上沒有污染的食品,都是些化肥農藥培養出來的這些農作物,動物的肉那就更糟糕,都是化學藥品、激素打出來的,連現在奶粉你看都有這些化學的毒品在裡面,所以這是真是濁惡到極處。在這樣的一個時代裡面,兄弟之間要和睦真的是難上加難。安得家家有賢妯娌,妯娌就是兄弟他們的妻子之間稱為妯娌。沒有好的太太就難免會兄弟之間鬧矛盾,難免會造成婆媳不和、妯娌不和,緊接著就是父子不和、兄弟不和,所以互相之間都會起怨尤,起怨恨。不僅是家裡面的父母與子女之間會導致這種不和,現在你看看學生跟老師之間也不和,同學之間也不和,同一個師門裡面的所謂是學生、弟子,都會互相之間鬧矛盾,還會起怨恨、衝突,甚至會反目成仇。這些事情雖然是自古有之,可是現在是愈來愈嚴重,根本原因都在於缺乏倫理、道德、因果教育,所以起心動念自私自利,無不是業,無不是罪。

  我們在這樣的一個五濁惡世當中,要想到怎樣能夠保存自己的良善的存心,保養自己的道德不要受染污。別人造業是別人的事情,各人因果各人負責,我們自己要走正道,我們不要看別人不好,他走他的路,我們不見他人過。我們自己一心進德修業,自己要把孝悌忠信禮義廉恥這些德行做到,那我們心是踏實的。他們沒做到他們的心不踏實,他們去爭,爭到最後他們是煩惱的。凡是人家跟我們爭,我們就讓,絕對不跟人家去爭利,只要他想要,馬上雙手奉獻,絕不跟他計較。這是我們師父上人你看這一生給我們演出的好樣子,道場你看看,只要有人想爭這個道場,我們師父立即走路,馬上就離開,雙手奉獻給你,絕對不會跟你爭。時間久了他會生慚愧心,他知道你是好人,他會回頭,他會認錯,這是一種慈悲,給他機會懺悔。所以這些都是來自孝悌的存心,這個孝悌,真正養成這種真誠心,對每個人都是這樣的。

  安士先生在說完一段大道理之後,給我們講了兩則故事,讓我們更加去深入體會這敬兄的悌道。這是講到「愛敬交至」這個故事,講到明朝有兄弟兩人,弟弟叫趙彥霄,跟他的兄長趙彥雲,兄弟兩人本來都是很和睦,從小到大在一起,同吃同住十二年。後來兄長因為比較遊手好閒,吃喝玩樂,他就需要更多的財產,所以就提出跟他弟弟分家,弟弟也就隨順兄長的意思,兄弟兩人分了五年。結果五年之後這個做兄長的,就是趙彥雲,把財產全部蕩光了,這個時候他也是很困難。弟弟看出來了,就請兄長到家裡吃飯,擺上好酒好菜,然後跟他兄長說,其實弟弟本來就沒有分家的意思,因為兄長你提出要分家,我想到可能兄長為人不是很節約,說得很委婉,說你沒有很節約,用錢比較豪爽,所以弟弟才敬為兄長來守住祖先的家業,守住我這一半,是代你來守的,遲早等你把這個財產收回去,既然現在兄長看來是需要收回去,那麼弟弟很樂意把這個財產統統歸還,請兄長你繼續主持家政。說完之後就馬上把五年前分家的那個契約拿出來,當著他兄長的面燒掉,然後把自己的整個家裡大大小小的這些資料、鑰匙統統交給兄長,而且還代他的兄長還了很多債務。弟弟這麼一做,兄長就覺得非常的慚愧,後來就認真的改過,不再遊手好閒,就真正繼承家業,把家道興起來。這是做弟弟的趙彥霄敬兄做到了極處,他的眼裡真的只有父母,只有跟兄弟一體的觀念。雖然兄長分了家,但是他自己心裡沒有分,他只是想說把家產代兄長保管,你看完全沒有自私的念頭,果報就非常殊勝。所以第二年弟弟趙彥霄和他的孩子,父子兩人都同登進士,這個在歷史上很少見的。做父親的生了兒子,兒子也同時考上進士,進士是古代最高學位。他何以有這樣的福報?因為他的德厚,他的善心純,修善修福,所以有這樣的大福報。

  安士先生在後面一段評論,這是按裡面說到,「臨財之際,兄弟尤易參商」,在用錢的時候兄弟之間更需要互相商量。「所以為親用財,則互相推諉;分親所有,則彼此爭競也」。他說兄弟對待財物,家裡的財產,很難沒有私心,有誰能夠見利思義?這種人少,真正能做到見利思義這是君子、這是善人。一般我們說小人,都是會做到為親用財的時候就互相推諉,譬如說用自己的錢來贍養父母,往往會把責任推給對方,這個應該哥哥做,哥哥是老大,哥哥說贍養父母應該弟弟做,弟弟有能力,就互相推諉。到分親所有,則彼此爭競,到了分財產的時候,好了,哥哥說我應該得多一點,我是老大,弟弟說我應該得多一點,這財產我貢獻大。都是爭利,心裡沒有義,這都是造罪業。

  下面又說,「善哉!《功過格》云:人子當養生送死時,應作譬如父母少生一子想,當析產受業時,應作譬如父母多生一子想」。善哉是讚歎《功過格》下面的一段話,下面一段話說得好!《功過格》云,人子,為人兒女的,養生送死的時候,這是對父母而言,父母在生要贍養父母,父母過世要送終,我們說要辦好喪事,要祭祀父母,這都是為人子的責任。這個責任不要推到別人身上,不能把它推給兄弟,這個兄弟也包括姐妹,應該什麼?自己多承擔一些,所以應該怎麼想?好像父母少生了一個兒女。譬如說我是兄弟兩個人,要真正承擔責任的時候,就好像父母少生了他,只有我一個獨生子一樣,所以全部責任由我承擔,這就是真實的孝順。當析產受業時,析產就是分財產,繼承家業這個時候,要怎麼想?好像父母多生一子想,父母多生一個兒女,這財產要多分給他一份,也就意味著少分給我自己一份。換句話說,我甘願分少一點,給兄弟姐妹多分一點,這叫推多取少,這個是《感應篇》裡稱讚的美德。

 

    古時候唐朝有一位孝子,他就是念念想到自己父母如何能夠安度晚年。他的母親因為身體不好,到晚年眼睛瞎了,這位崔先生就一直想方設法給他母親歡心。所以每逢過年過節,他都把這些兄弟姐妹連同他們的兒女都找來,讓母親也能夠歡心。


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