请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版
设为首页收藏本站|简体中文

無量壽經專修網論壇

 找回密码
 注册(原因請填“阿彌陀佛”)

《文昌帝君陰騭文》研習報告 (共五十集) 視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂

2011-12-7 11:34| 发布者: 欣求极乐| 查看: 215212| 评论: 0

摘要: CBZ25.《文昌帝君陰騭文》研習報告  鍾茂森博士主講  (共五十集)  視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂  檔名:52-297-01
第二十五集b

  所以你看安士先生在解釋這段文裡面說到,說「佛者,覺也。自覺覺他,覺行圓滿,名之為佛」。他說釋迦牟尼佛這個佛就是覺悟的意思,覺悟什麼?一個是自覺,自己覺悟,也就是明白宇宙人生真相。不僅自己覺悟,也覺悟他人,覺他,讓別人也明白宇宙人生真相,只要明白真相了人就不會煩惱,人的煩惱、苦難都是迷惑顛倒所至,所以一定要覺悟。覺悟之後就不會造業,不造業就不會有苦難,這是佛法講的惑業苦。如果迷惑了就會造業,造業就受苦受報,受報之後又更加迷惑,這是輪迴,永遠超離不出來,一定要覺悟。覺行圓滿,自覺和覺他都圓滿,這是沒有一絲毫的欠缺,這就成為佛了。所以佛字其實它是一個學位的名稱,在佛法裡,它是教育,就像我們現在的大學有學位,有學士、有碩士、有博士,博士是最高學位,在佛法裡也有三個學位,第一個學位是阿羅漢,第二個學位是菩薩,第三個學位是佛。阿羅漢他斷了執著,他能夠出六道,他成了正覺,就是他的見解思想都正確,這叫正覺。菩薩?他成正等正覺,他的執著沒有了,而且分別也沒有了,他對宇宙人生真相就知道得更多了,但是還並不圓滿,因為菩薩還有妄想、還有起心動念。把起心動念都放下,那就成為無上正等正覺,這就是佛。所以每個人通過修證都可以取得這個學位,教育裡面是平等的,人人都可以得到。

  下面又說,「自心中人人有覺,則自心中人人有佛矣」。這個覺悟不是外來的,是我們自心之中本具有的,人人都有,這就是所謂的佛性,所以人人皆有佛性。「若云泥塑木雕,方名為佛,則是愚夫愚婦之佛也」。所以學佛不能夠搞迷信,知道佛在哪?佛就在我們每個人的自心裡面,心覺悟了就是佛,心要是迷惑顛倒那就是凡夫。所以佛不在外面,在自心當中。如果說外面有佛,看到這些泥塑木雕的這些佛像說這就是佛,到寺院裡面看到大雄寶殿裡面供的佛像這就是佛,這叫做心外求法,這個佛是愚夫愚婦的佛,換句話說,還在迷惑顛倒,還沒認識真佛,還沒有真正覺悟,實在講佛教是什麼都沒認識。所以應該怎麼樣?先看看我們師父上人的《認識佛教》,把這本書、這個光碟認真的聽上幾遍,這佛教到底是什麼就明瞭了。有正確的認識學佛才不會迷信,才能夠一帆風順,否則一進佛門就搞錯了,那是南轅北轍,愈搞是愈偏遠,偏離了正確方向。

  下面又說,「若云降禍降福,斯名為佛,是又唐宋諸儒之佛矣」。有一類人說佛他可以降禍和降福,就好像那些鬼神一樣,看見人幹壞事,他就降禍,做好事,他就降福。更有甚者,他說你要是不敬佛,佛會怪罪你,他會給你降禍,你要是恭敬他,多給他點供養,他就會降福,這樣的說法那就叫謗佛。唐宋,唐朝、宋朝那個時代的很多儒者,不了解佛法的,他就是這樣說,佛不就是搞這些迷信嗎?你要是不相信他還會降禍,這是謗佛。所以儒當時為什麼排斥佛教?他們都錯會了佛教的真實義,把佛看成是世間的這些神明,而且連神明都不如,神明是正直的,怎麼可以說你相信神明、討好神明、供養他,他就給你降福,你不討好他、不相信他,哪怕你是正人君子,他會給你降禍,這個神明就不是真正的神明。所以要是把佛看成是這個樣子那真的是侮辱佛,把佛看成是連世間人都不如,連正人君子都不如,把他看成是黑社會的頭目,你不去討好他,他就給你顏色看,這不就是謗佛嗎?這些都是搞錯了。實際上人的禍福都是自己造作善業、惡業而得來的,佛只是把這個道理給你說清楚,你自己去幹。所以禍福由你自己,命運全在你自己手上。佛對你的加持保佑也就是把這個真相告訴你,讓你能夠破迷開悟,你就知道該如何去避禍修福。所以它是教育。下面說到,「愚夫愚婦終日言佛,而佛實未嘗敬」。這是講那一類不懂佛教是什麼,搞迷信的,天天見他拜佛、供佛,可是他有沒有真正敬佛?有沒有真正依教奉行?如果還是自己一天到晚搞貪瞋痴慢、搞人我是非,那天天拜佛都沒用,他不是真敬佛。「唐宋諸儒終日謗佛,而佛實未嘗毀者,以其皆不知有佛也」。唐宋的儒家有一類人他謗佛,排斥佛教。實際上佛也沒有被他真正毀謗到,為什麼?他所毀謗的不是真佛,真佛不是他們心裡想的那個樣子,他們所毀謗的是他們心裡面的那個所謂的佛,不是真佛,因為他不知有佛,不知道佛是覺悟的意思,是自覺覺他、覺行圓滿。如果他真正知道這是佛的意思他怎麼會毀謗?他難道自己不想覺悟嗎?他想迷惑顛倒嗎?所以他所謗的佛都是他心目中那種被他自己的意識扭曲以後的那個形象。所以他也沒真正謗佛,也沒真正毀謗。所以不管是批評也好,毀謗也好,首先你要把對方了解清楚,你搞清楚了再批評不遲,沒有調查研究就沒有發言權,你想要批評他總得把他搞清楚,你學習過一段以後才有這個資格做批評。

  下面又說,「佛為三界大師,即諸天諸仙,梵王帝釋,猶當恭敬禮拜,而況具縛凡夫乎」?佛稱為三界的大導師,三界是欲界、色界、無色界,包括六道的一切眾生,都尊佛為師。即使是諸天、諸仙,這些天仙、神明,還有天王,梵王是初禪天王,帝釋天是忉利天主,都恭敬禮拜,更何況我們這些具縛凡夫,縛是煩惱,煩惱具足了的凡夫。貪瞋痴慢很多這叫具縛凡夫,這個縛就是纏縛,我們被煩惱所纏縛,更應該尊佛為師,向佛學習,求解脫煩惱。「禮一佛,即當觀想禮無數佛;禮現在佛,即當觀想禮過去、未來佛;要使十方三世微塵數如來前,一一皆有我身修供養,方為善拜佛者」。這一段是講如何來禮佛才叫真正會禮。拜一尊佛,禮一佛就要觀想我現在是禮拜無數佛,心量要廣大。佛法裡講盡虛空遍法界十方三世一切佛,這都是我們禮敬的對象,這叫禮敬諸佛,普賢菩薩十大願王裡的第一願。我們現在修學淨宗,就專禮一尊阿彌陀佛。禮阿彌陀佛,要知道,就是禮無量無數一切佛,為什麼?阿彌陀佛的名號代表什麼意思?阿,這是梵文,華文是無,彌陀是量,所以阿彌陀佛就是無量佛。所以你禮一尊阿彌陀佛即是禮無量無數佛,這個殊勝,念一尊佛就是念無量無數佛。禮現在佛即當觀想禮過去、未來佛,這是三世諸佛。我們實際上真正禮阿彌陀佛可以不必用觀想,把心專注在佛號上,這叫持名念佛,不需要用觀想,這是蓮宗九祖蕅益大師在《彌陀經要解》裡面給我們說的,說念阿彌陀佛,四種念佛,所謂觀想念佛、觀像念佛、持名念佛、實相念佛。用持名就可以了,就是執持名號,就是阿彌陀佛、阿彌陀佛念,可以不勞觀想。我們要知道,真正念一尊佛、禮一尊佛,阿彌陀佛是現在佛,他代表了過去、現在、未來十方一切諸佛。「要使十方三世微塵數如來前,一一皆有我身修供養」。這就是普賢菩薩的法門,這是跟我們的心量相應的。所以我們的這種觀想,十方三世微塵數,這是無量的諸佛如來,我們都有身體化現在這些佛面前禮敬供養。這種境界確實是很廣大、很微細,一般心緒比較粗的、亂的凡夫很難修成功。那不要緊,蕅益大師講持名念佛這很好,就念阿彌陀佛、阿彌陀佛這麼念,信願持名,求生淨土,那我們到了極樂世界以後自自然然蒙阿彌陀佛威德加持,可以到十方入三世供養無量無邊諸佛如來,你這個境界就現前了。所以普賢菩薩為什麼他也要求生西方極樂世界?因為他在《行願品》裡面講得好,他往生到極樂世界之後才現前成就此大願,這個大願就是十大願王,這些境界統統現前。所以我們這一生如果修不到,不必著急,真心求願往生淨土,到了極樂世界你就自然得到,這叫善拜佛,會拜佛。

  下面又說,「諸佛經典,與世間之善書不同,一則但知謀及身家,一則直欲救人慧命」。世間善書跟我們所讀的佛經典不一樣,世間善書他只知道為自己身家謀劃,起心動念是小,想到自己一身一家而已。譬如說「作之善降之百祥,作之不善降之百殃」,這是《尚書》裡面,儒家十三經《尚書》裡講的。這是想到自身,我們希望得福,我們不希望有災殃。又譬如說《易經》,孔子在《繫辭傳》裡面的解釋說,「積善之家必有餘慶,積不善之家必有餘殃」,這是想到一家,修福的家他就有福報,福延子孫;修不善的,積惡之家,禍延子孫。這是為身家考慮,這個對世間人很有必要,但是他沒有談到要出離六道輪迴,要證菩提、成佛道,所以不圓滿。諸佛經典它是直欲救人慧命,它是為幫助我們出離三界的,圓成佛道的。小乘注重在出離三界,大乘要我們圓成佛道,所以不一樣。「一則止能談議現在,一則直欲福利多生」。世間善書注重在現代一生,正如孔子所說的,他對子路說,「未知生,焉知死」,你生的學問都不懂,你哪裡懂死的學問?換句話說,一生的學問都沒搞清楚,你怎麼可能懂多生多世的學問?所以儒家注重在一生,談議現在。佛法福利多生,不僅是講現在生,也講到來生後世,生生世世。「世間若無佛經,則天上天下皆如長夜。所以《勝天王經》云:若法師所行之處,善男子、善女子,宜刺血灑地,令塵不起。如是供養,未足為多也」。這是講到經典的重要,沒有佛經天上天下都如長夜一樣,眾生生活在痴闇當中。儒家讚歎至聖先師孔子,說「天不生仲尼,萬古如長夜」。仲尼就是孔子,孔子不出世就沒有這樣好的教誨留下來,那眾生都像在長夜當中,不能覺悟,這世間聖人。佛是出世間聖人,不僅是天下人景仰,天上之人(天人)都景仰。所以沒有佛陀的教育人天都有如長夜,所以天人都恭敬佛經。佛經就是記錄佛教誨的經典,佛不在世了,有佛經在就如同佛在。因此《勝天王經》,這佛經裡面有說到,「若法師所行之處」,這是講法的老師,這個法師包括出家法師,也包括在家法師。法師不一定是指出家人,在家講經說法也可以稱為法師,就像過去李炳南老先生是我們淨空老法師的老師,李炳老也是稱為法師。也可以稱為和尚,和尚這是梵文,翻譯成中文的意思叫親教師,親教師是你跟他學習的這個老師就叫親教師,他親自教導你,主持你的教學。所以在行的人稱呼李炳老叫雪公大和尚,雪公是他的號,雪廬老人,大和尚就是他是親教師,就好像一個學校的校長,這個校長稱為和尚。這些稱呼我們都要知道它的來龍去脈。

  所以佛教它是搞教育,不是搞這些宗教迷信。所以法師所行之處,這也就是佛陀教育推行的地方。這裡用個比喻,「善男子,善女子,宜刺血灑地,令塵不起」。這是比喻那種恭敬,說甚至於可以把自己身上的血拿來灑在地上,讓那個塵土不要飛起來,因為濕了以後就不起了,不起能夠比較乾淨。用這個比喻來說明善男子、善女人護持佛陀教育可以奮不顧身,不惜一切代價,勇於犧牲,這樣的精神。不是真的讓你把血給刺出來灑在地上,血本身都有一種腥味,他是用這個比喻,不是說真的讓你在事上這麼去做。所以要懂得佛講的弦外之音。所以用這樣的一種犧牲精神來奉獻,如是供養,未足為多也,真正這樣子的去護持佛法,推行佛陀教育,這個也不算是過分。這是勸導我們真佛弟子,真正善心的這些學佛人,應該多做奉獻,護持正法,正法的護持才能夠真正讓眾生得利益。所以拜佛念經不僅僅是對自己而言,更重要的是還要幫助眾生,自利利他,利他就是推行佛陀教育。佛陀教育推行的地方必定使這個世間、這個社會安定和睦,人民都能夠樂善好施,都能夠過上幸福和樂的生活,甚至能夠出離三界六道,圓成佛道,這個利益是無量無邊的。

  下面說,「念經能解其義,復能如說修行,固為上也」。念經我們要懂得經典裡面所說的意思,念經才有真實的利益。什麼利益?如說修行。清涼國師在註解《華嚴經》講到,信、解、行、證,這可以說是學佛研教必經之路。所謂信就是你先要有信心、有信仰,然後你才會學習。你去念經、去讀經,讀經要求解義,要明白經典的意思,明瞭這個義之後才能夠修行,信、解、行,修行之後才能證果,證就是證明佛在經典裡所說的,你都證得了,你都入這個境界了,你就證了。所以解義就很重要,要解義必須要有人說,佛經靠自己去讀不容易,真是佛法裡講的,「佛法無人說,雖智莫能解」,因為自己去看佛經,用自己妄想分別執著去領會,那個可能都把意思搞錯,這叫做「依文解義,三世佛冤」,你看到這個文字,以為它就是這個意思,自己用自己的知見來理解,其實所理解的不是佛的知見,是你自己的知見,那三世佛都喊冤枉,這不是佛的意思。所以學佛讀經要有好老師,這個老師他必須自己有修有學,而且要有師承。師承就是他所學的不是自己弄出來的,他是從他的老師那裡學到的,他的老師又有老師,一直可以追溯到佛,佛是我們的本師,根本老師。祖祖相傳,祖師都是我們的老師,都有師承,一直承傳下來,這才為我們可以信賴、可以依靠的老師。我們師父他學佛師從李炳南老先生,李炳南老先生師從印光大師,所以這個法脈是從印祖那裡下來的。印祖是十三代祖師,淨土宗的,我們可以信賴,知道師父上人所說的這些經義是正知正見,是佛之知見,依教奉行必得利益。所以信、解、行、證這是最好的,固為上也,這是真正上等的修學。

  「若不能解其義,但存敬慕之心,亦得無量福報,譬之兒童服藥,雖未諳其方,卻能除病」。這是講如果不能夠信解,讀經也不懂意思,但是卻有恭敬、仰慕佛菩薩的心,這也很難得,也得無量的福報。為什麼?因為福是從恭敬心求來的,「一分恭敬得一分利益,十分恭敬得十分利益」,這是印光大師告訴我們的。所以他的恭敬之心就難能可貴,就是福田,但是總不如能解經義的好。所以我們不能夠只停留在第一個初級階段,對於佛法能夠信仰、能夠恭敬,這個很難得,善根深厚,但是要提升。提升是什麼?要學習、要聽講,要深入的去研學經義、理解經義,因為只有理解了我們才會行。信之後要解,這裡所說的「但存敬慕之心,不解其義」,他只有信,還沒有解,信了之後解,解了之後行,行了之後證,信、解、行、證,這圓滿了,這才能夠真正成佛。所以拜佛念經,有的人得的福報大,有的人得的福報小,不同在這裡。真正能夠依教奉行,出離三界六道,那個福報世間福沒辦法比,但是這裡,能夠有敬慕之心,也得無量福報。他譬喻說像兒童吃藥,你告訴他一天要吃幾粒藥,他就按照你的方子去服藥,未諳其方,諳就是熟悉,他對你這個處方不了解,不認識、不明白,但是按這個方子吃藥他也能除病,就這個道理。這是信,他那個信裡面沒有解,不理解,但是他難得,有善根,他能依教奉行。所以還是貴在要行,通過行之後也幫助你理解,現在雖然不理解,過了一段時間之後可能就理解了。

  我們繼續看安士先生下面的故事,他講了幾個故事給我們說明佛法的來歷以及學佛得到的好處,我們簡要的來看一看。第一個是講「阿難結集」,這是出自《法苑珠林》。阿難是佛的侍者,佛入涅槃以後,阿難就把世尊四十九年所說的法結集起來彙編成經典。當時不是他一個人,而是有五百羅漢同時結集,而且五百羅漢他們是聽阿難複講。阿難登座,披如來衣,因為阿難記憶力很好,這是他最難得的,而且他多聞第一,佛四十九年所說的法他統統聽過,而且聽了之後他就不會忘記,所以就由阿難做複講。所謂複講就是沒有添加自己意思,佛是怎麼講的我就怎麼講出來。這個複講你看是教下祖祖相傳的方法,所以我們現在學習經教的這些法師也學習用複講的方法,自己老師怎麼講我們也怎麼講。複講這個方法怎麼來的?阿難傳出來的,阿難是第一個複講的人,他的複講,講出來之後,下面五百羅漢統統要點頭認同,說這是我親耳聽過世尊說過的,然後才能把它結集到經典裡面,假如五百羅漢當中有一個不同意,那就這句話不能寫到經典裡,這是保證經典的可信性。當時阿難結集的時候盛況莊嚴,經上記載說,帝釋天王,這是玉皇大帝,進奉七寶桌子,羅睺阿修羅王用七寶的香爐來進香,他化自在天王和魔王波旬他們進奉七寶的几案和拂塵給阿難,而且跟帝釋天侍奉在阿難左右,四天王天的天王他們侍奉在阿難高座的四腳,這樣盛況莊嚴來集結經典。

  為什麼這麼莊嚴,天人都來護持?這是因為阿難代佛宣法。所以講經法師他是代佛宣法,得到人天恭敬供養。這是表明佛法之尊貴、之難得。阿難已經證得阿羅漢果,他對這些名聞利養現前他不會動心。可是如果我們一般法師,遇到這種情況會不會動心?如果會動心那就墮落了,雖然講的是正法,自己已經沒有德行。所以我們現在在末法時代,要怎樣來弘法?師父給我們想的法子好,用攝影棚,不要接觸大眾,就對著攝影機,通過網路、通過直播來給大家分享。也不叫講法,分享自己的學習體會心得,或者是複講老師所說的,這樣子的話就可以遠離名聞利養,就可以減少墮落的因緣,自己保護自己。你講經說法很容易就名聲在外,大家都很恭敬你,其實你要知道,他恭敬的不是你的德行,只是恭敬你所說的法,你說的法是正確的,所以能夠觸動眾生的善根,讓他得到利益。這不是自己的能力,這是三寶加持,這是正法的威力,可千萬不要以為自己有什麼能耐,有這個心就完了,一定會墮到名聞利養當中。所以我們都是盡量的遠離人群,沒有必要見的人我們盡量不要見,真的是保護自己的清淨心,把心安住在道上,這是我們末法時期講經說法要注意的地方。

  下來安士先生又給我們講到「此土聞經」這一段的典故,這是講佛法是如何傳到中國來,剛才這一段是講佛法是怎麼結集的,這一段是講佛法從天竺(就是古印度)傳到中國來。當時在漢朝,漢明帝永平十年,這是公元六十七年的時候,明帝派遣大使,包括有蔡愔、有秦景、有王遵等十八個人,到天竺國迎請高僧,摩騰和竺法蘭兩位高僧,帶著佛經、帶著佛像,來到東土會見漢明帝,這就是正式將佛法迎請到中國來。佛像代表佛寶,佛經是法寶,兩位高僧摩騰和竺法蘭這是僧寶,佛法僧正式傳入中國。當時漢明帝就請問兩位高僧,說為什麼世尊不在我們東土出世,要到天竺國去出世?摩騰就說,天竺國是大千世界之中諸佛出世都在此地,其他地方略略偏遠了一些,所以佛沒有來這裡,而是出生在天竺國,但是在百千年後就會有聖人傳教於此,所以我們中國也會出現聖人。確實自從佛法傳入中國以後,中國確實有很多諸佛菩薩示現,祖師大德、高僧、高士很多都是菩薩再來的。漢明帝聽到之後也很歡喜。當時因為佛法受到皇帝的尊重,就引起了有很多道家,包括儒家的一些人的不滿,這是難免的。結果有六百九十人,這些道士還有善男信女的,就共同上疏表奏請皇帝,說要跟出家的這兩位法師較量一下。皇帝聽了之後就說,好吧,那就試試看,看看道和佛還有儒哪個更高。於是在永平十四年正月十五就集合大眾在白馬寺,這是在洛陽,是漢朝原來推動佛陀教育的場所,專門接待外國來的高僧,白馬寺。他們就在這個白馬寺外面設壇,把道家的經典和儒家的經典諸子百經全部放在一起,也把佛經和佛的舍利也放在一起,分放在不同的地方,然後道士們就開始放火燒這個壇。在燒之前道士們到經典面前哭訴著說,說我們的皇上信邪,信到佛法了,他以為是信邪了,現在希望神明顯靈加持,驗證道經是燒不壞的,把這佛經要燒掉,這樣來比試比試,結果就放火燒。結果沒想到一把火把道家經典都燒掉了,只剩下佛經絲毫沒損。道士本來都有道行,他們念很多咒語要加持,結果根本沒有用。這個時候大家看到就服了,然後請高僧來說法,正在此時,這些道士都很慚愧,無話可說,就發現佛的舍利放五色光芒,而且光芒能夠在天空形成一個寶蓋,像一個很光亮的天體一樣照耀著大眾。這時候摩騰禪師,這是天竺來的高僧,他現神通,他一下子飛到天上,神化自在,放光。這時候法蘭禪師,就是竺法蘭,他就對眾說法,大眾聽了佛法以後,聞所未聞,非常的歡喜,當即就有一千多人發心剃度出家。當時漢明帝看了很高興,就准許大家出家,於是佛法就開始在中國盛行。這是講到佛法來中國的因緣是極其殊勝。這些高僧大德真的都是佛菩薩再來,他們能夠在必要的時候能夠顯現神通,有助於佛法的推揚。現在我們要推行佛法,我們都是凡夫,不可能有這種神通,而且佛也不主張我們用神通,要用什麼?要用教化,要講經說法、辦班教學,唯有用教育才是真正正信佛法之道,那也就不辜負像摩騰、竺法蘭這些天竺高僧,以及我們國家派過去取經的高僧大德,把佛法傳入中國的這一片苦心和所付出的這些辛苦。真的要像唐朝玄奘大師所說的,發心「遠紹如來,近光大法」,這才是真正報佛恩!

  今天的時間到了,我們「拜佛念經」這一段還沒有完全講完,我們明天繼續學習。講得不妥之處,懇請諸位大德多多批評、指正。謝謝大家。


奉行

忏悔
4

顶礼
1

感恩

感动

赞叹

随喜

支持

刚表态过的朋友 (5 人)

本文导航

手机版|Archiver|我的收藏|無量壽經專修網論壇 ( 皖ICP备13015885号 )

皖公网安备 34020702000262号

GMT+8, 2019-11-18 15:20

Powered by Discuz! X2.5

© 2001-2011 Comsenz Inc.

回顶部