请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版
设为首页收藏本站|简体中文

無量壽經專修網論壇

 找回密码
 注册(原因請填“阿彌陀佛”)

《文昌帝君陰騭文》研習報告 (共五十集) 視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂

2011-12-7 11:34| 发布者: 欣求极乐| 查看: 220506| 评论: 0

摘要: CBZ25.《文昌帝君陰騭文》研習報告  鍾茂森博士主講  (共五十集)  視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂  檔名:52-297-01
第二十六集b

  安士先生在評論當中說到,「善醫病者,莫如對證發藥」。你能夠真正是個良醫,你能夠治好病的,那是對症來下藥的,你知道症因在哪裡。「失明之故,多由宿生謗佛、謗法」。人為什麼會雙目失明?真正的因在於過去毀謗三寶,這個謗佛、謗法也包括謗僧,自己一知半解,不懂得佛法的真諦,於是毀罵佛教說是迷信,毀謗經典,毀謗出家僧人,也包括毀謗說法師,在家居士也包括在內,這是毀謗三寶,得到的果報是雙目失明。「故欲救生盲,須是點金剛正眼」。要救雙目失明的疾病要對症下藥,把那個因給化解掉。它的因既然是毀謗三寶,現在要用至誠心皈依三寶、拜佛念經,這是點金剛正眼。金剛正眼是比喻佛法給我們眾生指出一條正確的道路,所謂正法眼藏,讓我們看得清要怎麼樣去走我們的路。

  下面引《大集經》說,「若有眾生,於過去世,或毀於法,或謗聖人。於說法者,或作障礙;或抄寫經法,洗脫文字;或損壞他法,或暗藏他法,由此業緣,今得盲報」。這是《大集經》上說的,這因果絲毫不爽,說如果有眾生在過去世曾經毀謗過正法的,或者毀謗過聖人。聖人,這裡的法和聖人是廣義的,不僅包括佛法,也包括儒釋道三教聖人,乃至其他正教他們的創始人都是聖人,我們也不可以毀謗。或者「於說法者,或作障礙」,說法的人他是發心弘揚正法、利益眾生的,可能他不一定是聖人,他未必是斷煩惱的,未必能出三界的,可是他所說的法沒有錯誤。儘管他沒有真正做到,但是他說的法沒錯,我們就應該護持,不能障礙。如果是障礙說法的人,這也是障礙眾生的法身慧命,那麼自己也會得到失明的果報。「或抄寫經法,洗脫文字」。抄經,古代沒有印刷術,要流通經典是要用抄寫。抄寫的時候如果文字給漏掉了,或者是不注意文字洗掉了,如果不是故意,是因為不謹慎,不謹慎也有果報,所以抄寫經典要恭恭敬敬。現在印刷經典亦復如是,我們看到很多經典印得很精美,一看大家生歡喜心,這就是利益眾生。如果這個經典印得很隨便,文字沒有認真校對過,出錯誤很多,印的紙張質量又很差,人家拿了之後不生歡喜心,可能把它當作廢紙就扔掉了,糟蹋經典,這都會有果報。所以印經,不僅是經典,乃至世間善書,不印則已,要印那就要認真的、謹慎的來校對。印刷最好用比較好的紙質,不要為了省錢而讓這個經典印得很難看,或者是很容易損壞,這裡面都有過失。或損壞他法,或暗藏他法,這裡是講到破壞其他的法門,這是蓄意來破壞,也包括其他的宗教,我們都不應該詆毀。凡是能夠幫助眾生斷惡修善的,我們要隨喜,我們自己好好修我們自己一門,對其他的法門我們雖然不學習,但是絕對不毀謗,這樣子就不會造作不善的因。由此業緣,今得盲報,這不善的因造出來之後得的不善的果報。

  下面又引《付法藏經》裡面說到,「障人出家,必墮惡道,惡道罪畢,得生人中,生盲無目」。這經上講的,不能夠障礙別人出家,因為一個人能出家,他的發心是為了出三界、成就聖道的,或者是弘法利生、利益眾生。如果你障礙他,斷了他的慧命,也斷了眾生的慧命,這個業極重,必定是墮惡道。但是這個出家要真出家的人,他是身心俱出,那最殊勝,不是那種真的是走投無路,想在佛門裡混一口飯吃,這種出家我們就不必去隨喜,應該對那種發真誠心出家的人要隨喜、要護持。印光大師對這些方面曾經有過評點,他說真正要想出家,目標要很明確,那是要荷擔如來家業。為這個目的出家的,那動機純正。出家不僅是自利,也要利他,紹隆佛種,弘法利生。所以出家人的素質很重要,因為這是代表佛門的形象,出家就要真正提起那種大願,紹隆佛種。要自己認真學習,就不辜負出家之志,這就堪作天人之師,那必得人天護持,諸佛菩薩、天龍鬼神護佑。這裡就講到,如果是障礙這種人出家,那個業很重。當然出家有身不出但是心出了,譬如說有年輕人希望走上聖賢教育之路,全身心投入這個工作,他不考慮自己這些成家立業的問題,他就想著全身心奉獻到這個教育事業上來。對這種人我們要隨喜、要讚歎、要護持,絕對不能障礙,一障礙那果報很嚴重。普遍來講,障礙人學佛,障礙人學習聖賢教育,這個果報都是很嚴重。這裡說墮了惡道,惡道罪滿了得生人中,這是三惡道受夠了,那個罪業消了,生到人道裡面還會做雙目失明的人,這是餘報,儒家講餘殃。這裡評論說,張孝始可謂對證發藥者矣!張孝始就是前面講的張元,為他祖父祈三寶加被,雙目復明,這叫對證發藥,這個證也是通那個病症的症。這是在因上對治,消除不善的因,這不善的果也就消除了。這裡是把「或拜佛念經」這一大段我們講解完了。下面我們來學習第二十七句。

  【報答四恩。】

  安士先生解釋『報答四恩』的「四恩」是什麼?他說「四恩者:一父,二母,三如來,四說法師也」。這是四個對我們有恩的人,父親、母親、還有如來,如來是我們的本師,另外有說法師。「父與母生育我之形骸」,父母生我、養我,身體是父母給的,「如來法師,長養我之智慧,皆恩之極重而難報者」,如來和法師是生我的慧命,人有兩種命,一種是身命,一種是慧命,身命得自於父母,慧命得自於師長,所以這些都是恩德極重的、極難報答的。佛門裡有講《佛說父母恩重難報經》,如來和師長的教誨之恩也是一樣極重難報。下面引用《觀佛相海經》云,「有恩不報,是阿鼻因」。這個阿鼻就是阿鼻地獄,地獄裡面最苦的那個地獄,又稱作無間地獄,它的苦沒有間斷,而且一墮到這個地獄裡面這個時間太漫長了,用劫來論。墮阿鼻地獄的因很多,如果歸納起來就是這四個字,有恩不報,也就是世間講的忘恩負義之人,這是墮阿鼻地獄的因。所以有其因必有其果,一個人如果不知父母恩德、不報師長的恩德,將來真的就會墮地獄,不孝、不敬。「然則報答之事,可忽乎哉」?剛才那句是總說,有恩不報這是因,地獄的業因,我們現在要報答四恩,這個事上很廣泛,我們不可以輕忽。首先講的是報父母恩,「報答父母之恩,唯有盡勞盡養,得親之心,引導父母以出世之法而已」。這裡講到報父母親恩三重層次,第一個是盡勞盡養,父母對我們的恩德首先是生育,母親十月懷胎,出生以後三年不離父母之懷,長大了,父母為我們操辦上學、工作、婚姻,甚至幫我們帶兒女,可以說父母是一生都給我們奉獻,這些恩德真的報不盡。所以父母需要我們奉養的時候要盡心盡力,這叫孝養父母之身,在物質生活上照顧父母無微不至,這是第一個層次。那夠不夠?不夠,因為光只是報父母恩德,養父母之身而已,這個其實動物界都有,烏鴉有反哺,小羊懂得跪乳,這都是養父母之身,如果不能養父母之心、養父母之志,這不能說是盡孝。所以下面講要得親之心,這是養父母之心,讓父母生歡喜心,不能有憂愁、煩惱,他們如果有這些煩惱的話,我們要想盡方法幫他們解決,總要做到盡心盡力。

  第三條是養父母之志,志是志向。養親之志有兩種,一種是父母對我們的志向,我們要努力去做到。一般來講父母都希望自己兒女出人頭地,有一番的事業,得到一番成就,這個我們要努力去做到。那學佛以後,父母希望自己兒女成就聖賢、成佛成菩薩,這個志向就更加大了,但是也要努力去做到。過去我母親在沒有學佛之前,她對我的志向,希望我做博士、當教授,做一個正人君子。我們要努力去做,這是報答父母恩德,養父母之志。學了佛之後我母親對我的志向更高了,她對我說她是一個希望自己兒子作佛的母親。佛是世出世間最尊貴,可以說大孝顯親只有作佛才能做到圓滿。這個志向確實太大了,可是不能因為它很大、很難,我們這個心就沒有,還要發出來,這養親之志。幸好我們很幸運,遇到淨土法門,作佛就不那麼難了,只要我們這一生能夠保證往生西方極樂世界,一往生就不退成佛,這就能夠滿足母親的大願、大志。所以如果這一生不往生極樂世界,那真的叫大不孝!這是從一個角度來說,是父母對我們的志向我們要努力去做到。另外一個志向是倒過來的,父母如果沒有立志,我們應該幫助父母立志。一般講父母比我們年齡大一倍,他們在世間你說再立什麼志向也未必能達到,但是世間志向無所謂,出世的志向要立起來。所以要引導父母以出世之法,幫助父母立志出三界、了脫輪迴,甚至能夠圓成佛道。我們也是要用淨土法門,因為淨土法門最保險,就是勸導自己父母求生西方極樂世界,這是養親之志。父母如果沒有這個志向,我們要幫助他生養這種志向,所以也叫養親之志。像我母親帶我學佛,我學了佛以後要發願求生淨土,還有我父親?還有我爺爺、奶奶?也要勸導他們求生淨土,總要做到盡心盡力,這都是養親之志。所以報答父母,圓滿的報答是讓父母這一生真正能夠出三界、生淨土。

  下面是講報答師長的恩德,「報答師長之恩,唯有依教奉行,四事供養而已」。這裡主要講的師長是教我們的老師、說法師,我們著重在帶領我們學佛的、學習聖賢之道的師長,師長他所希望的是自己的學生能夠真正成聖成賢。所以如何報師恩?唯有依教奉行。老師並不期望自己學生給他很多供養,因為真正有德行、有學問的老師都淡泊名利,對名聞利養、五欲六塵享受真的能放得下,所以他對學生可以說是一無所求的,只有一個心願,成就學生,成就他們的聖賢之道。所以做學生的要懂得老師的心,不能以世俗的心去跟老師來交往,世俗人是講到互相有禮尚往來,供養一些物質上的東西可以關係會打得很好,這是世俗的這種感情,但是跟真正有德行的師長不能用這個,你用這個反而讓師長看不起,會讓師長失望。要怎麼樣?依教奉行,老師講的道理我們不折不扣的落實,老實、聽話。像我們師父上人教我們要落實四個根,我們就老老實實的落實,雖然沒有能夠給師長任何供養,但是依教奉行這叫法供養。《普賢菩薩行願品》裡面講到的,「諸供養中,法供養最」。法供養有七種,第一個就是如教修行供養,這叫報答師恩,這是最重要的。當然奉事師長也包括對師長的四事供養。在佛門裡面,特別是出家人,生活都是非常儉樸,過去佛的時代出家人是三衣一缽,樹下一宿,日中一食,在物質上真的是降到最低的水平。所以一般四事,這四種供養是包括飲食、臥具、還有醫藥、衣服,這四種物質上的東西拿來供養師父,除了四事以外其他都不需要。所以真正奉事師長還在於自己依教奉行,這是報師恩。

  下面講報如來恩,「至於如來之恩,尤難言報」,報如來恩德那就更加難以報答了!要怎麼報答?「唯有發菩提心,立宏誓願,仰學菩薩而已」。對如來,如來也是老師,叫本師,所以對他的報恩也是依教奉行。他教我們要發菩提心、要發四弘誓願,要學菩薩、要作佛,那我們也要如教奉行。菩提心,常問問自己有沒有發?什麼叫菩提心?就是四弘誓願,「眾生無邊誓願度」,我是不是真的發出來了?對一切眾生是不是有一個真心幫助他們、愛護他們、關懷他們、照顧他們、教導他們的這種心,這叫度眾生。而且是無分別的,不能說某個眾生我喜歡,我就多度一些,某個眾生我討厭,我就不度他,這種分別心就不是菩提心。菩提心真正落實必須是斷煩惱,「煩惱無盡誓願斷」,必須是學法門,「法門無量誓願學」,最後要成佛道,「佛道無上誓願成」,這才是圓滿菩提心。我們末法時代具體怎麼落實?唯有真信切願求生淨土,這就是真實菩提心,這是淨土宗九祖蕅益大師說的。因為往生到西方極樂世界就可以真正圓滿四弘誓願,能夠不退成佛,如果不往生,這四弘誓願都會落空的。所以我們就想想我們對這世間還有沒有放不下的,有放不下的,這說明往生淨土的心不切、願不足,對於人我是非還掛懷,貪瞋痴慢還常常生起,心裡面還有對立、還有矛盾、還有衝突,跟別人相處還不能和諧,這種種的過失都表明我們菩提心不夠,自私自利、執著的心還很重。所以這就不是報如來恩,這有負佛恩,那我們就要懺悔,天天檢點改過,不忘失我們的菩提心。

  下面說,「蓮大師云」,這是蓮池大師,淨土宗八祖,「親得離塵垢,子道方成就」。說父母真正脫離三界六道了,塵垢是比喻三界六道,兒女的孝道才算是圓滿。假如我們父母還在六道當中,試想想我們沒有辦法讓父母脫離苦難,能叫做孝道嗎?所以我們才知道為什麼地藏菩薩發這個大願,「地獄不空誓不成佛,眾生度盡方證菩提」。這真的是大孝!因為他看到一切的眾生都是自己父母,所以要度盡一切眾生他才成佛,他的子道方成就。因此孝道,孝心是菩提心的根基,如果沒有孝心就不可能有真實菩提心,沒有菩提心不可能在學佛上有成就,往生淨土也不可能。因為《無量壽經》講,往生淨土三輩九品的條件都是「發菩提心,一向專念」,首先第一個是發菩提心,然後才講一向專念阿彌陀佛,菩提心都沒有了怎麼可能往生?孝心都沒有了怎麼可能有菩提心?所以才知道孝道的可貴,這真是根!孝親才會尊師,尊師才是重道,這真正會報答四恩,這心才能起來。所以《楞嚴經》上講,「將此深心奉塵剎,是則名為報佛恩」。塵剎就是微塵剎,這是比喻數量像微塵一樣。一個世界有多少微塵?我們現在科學家講的基本粒子,有多少基本粒子?無量無邊。這麼多數量的剎土、世界,我們都要去奉獻、要服務。要用什麼心去服務?要用深心,這個深心就是菩提心。在《大乘起信論》裡面講,菩提心是直心、深心、大悲心,就講了這個深心。一般來講深心是好善好德之心,斷惡修善這種心,但是他的心非常真切、非常真誠,所以叫深心。也是代表用菩提心,用這種真實菩提心去為一切眾生奉獻、服務,這叫做報佛恩。所以佛恩難報,如果不是用這樣的心去服務眾生、度眾生的話,佛恩是報不盡。報不盡佛恩就是負恩、負義了,那怎麼能夠脫離苦難?所以這句話我們要常常念著,要心心念念想到報佛恩。這是安士先生解釋「報答四恩」這一段。

  下面講了三則故事,第一則是「禮塔度親」,出自於《緇門崇行錄》。講的是唐朝范家,有一位母親叫王氏,不信三寶,他的兒子,就是范先生,常常勸導他母親信佛,但是都不聽,最後沒有辦法了,范先生只好出家,而且跟隨一位律師學律。出家先學戒律,這很如法,因為戒律是無上菩提本,沒有戒律就沒有佛法。所謂「毗尼在世,佛法永住」,毗尼就是戒律,戒律在佛法就在,如果戒律不在了,佛法雖然經典在,已經只有空架子了,沒有真實的佛法。這位法師出家以後,號子鄰,子鄰法師,他持戒修為非常好。後來回家去探視他母親,結果才知道他母親已經過世三年,他知道自己母親因為不信三寶,造了不少罪業,所以肯定是墮惡道,他要救度他母親,於是就來到一個廟裡面。這個廟是個神廟,但是他到廟裡面至心的來讀誦《法華經》,《法華經》是一乘了義的經典,他發誓一定要見到嶽帝,就是主管地獄的頭,一般講閻王。因為求母心切,讀經也是非常的誠懇、真誠,結果後來果然夢到了閻王,告訴他,說你的母親被關到地獄裡面,受很多的苦,現在你要想救度你的母親,可以到鄮山那裡去禮阿育王塔,這樣或許能夠幫你母親超度出來。結果這位法師聽了以後馬上就到了阿育王塔虔誠的禮拜,非常的誠懇,一邊拜一邊哭泣。結果拜著拜著,忽然聽到他母親的聲音來答謝他,說因為你這種法力,我已經從地獄超生到忉利天。這是「禮塔度親」。這是講到真正報親恩,能夠讓他母親從惡道裡出離,就像《地藏經》裡講的,婆羅門女可以把她的母親超度到天上,從地獄裡超拔,這是真正報恩。如果不用佛法就很難做到。

  下面又講了一則故事,是「誠感父骨」,這個是一個膾炙人口的孝道的故事,出自於《高僧傳》。這是講到五代後周這個時期,有一位姓李的人家,他是唐朝的宗室,也就是個貴族家庭出身,但是唐朝已經滅了,現在是五代後周,這種所謂的沒落的家族。他的父親因為戰死在沙場,這個孩子七歲出家,就叫道丕禪師。道丕法師他在十九歲的時候,正好遇到皇帝到長安,因為長安是唐朝的故都,皇帝帶兵到那裡進行掃蕩,唐朝宗室的後代肯定要逃難,所以背著他的母親就入了華山。結果這母子兩個人沒有東西吃,道丕法師為了救他的母親,省下糧食,自己就決定辟穀,就是不吃東西,自己就去乞食,把乞討來的這些東西奉養他的母親。母親也很關懷這個孩子,問他說你吃了沒有?他總是說我已經吃了。母親有一天跟他講,說你的父親在霍山陣亡了,大概屍骨都暴露在外面,能不能夠把屍骨收取回來安葬?於是道丕法師就到了霍山去尋找,結果看到滿地都是白骨,大概這場戰役戰死的人很多,不知道哪一個骨頭是自己父親的骨頭。所以他晝夜都誦經,代他父親懺悔,因為這種戰爭死亡的都是因為殺業所感,佛法裡講刀兵劫,戰爭來源於殺業。所以道丕法師代他父親懺悔殺業,而且祈禱說,這麼多骨頭裡面,如果能有轉動的這些骨頭,就是我父親的遺骨,希望得到這些感應。然後他一心的持誦,眼睛就看著這些骨頭,目不轉睛,一直誦經誦了好幾天,忽然之間就看到這些白骨堆裡面有一些骨頭就跳了出來,而且就在地上搖來搖去。道丕法師就明白了,立即把這些跳出來的骨頭撿起來,撿成一堆,很傷心,也很感動,把這些骨頭都包裝好,帶回來跟他母親重新相聚。

  結果他母親在等他,道丕法師還沒回來之前那個晚上,他母親就夢到他的父親回到家裡來了,等到第二天一早,果然看到道丕法師回來了。這都是不可思議的感應,誠心招感,有這些效應產生。所以我們知道孝心真純,就會有不可思議的感應,能夠感應諸佛菩薩、龍天善神來庇佑。所以人有善願天必從之。安士先生有一段評論,他說「孝有二,有世間孝、有出世間孝」。孝有兩種,世間孝、出世間孝。「師蓋兼而有之矣」!這師就是道丕法師,兩種孝都有。「若夫道紀荷親而講演,法雲居喪而毀瘠」。這都是講到過去在佛門裡面的高僧大德,道紀法師背著他的父母來講演,法雲法師在居喪的時候毀瘠。「鑒宗醫父病而兩股皆刳」,鑒宗法師為了醫他父親的病,割股療親,把大腿肉給割掉來做為藥引。「智聚丁母憂而三年泣血」,這是智聚法師為母親奔喪,三年哭泣得血都出來了。「如斯之類,罄竹難書」,像這一類的出家大德演示出來的孝道,可以說是真實感人,罄竹難書是說用所有的竹子來書寫這些感人事蹟都說不盡。這個罄竹難書在過去也用做這些讚頌美德的,現在常常用到不好的地方去,但是古時候罄竹難書是講說這個美德表揚不盡。這是講到出家法師的孝道不亞於在家人,而且是有過之而無不及。「倘謂辭親出家,父母遂可不必奉養,豈識孝名為戒之義乎」?他說倘若說出家以後就不用養父母,這種說法就不對了。因為《梵網經》上面講的,說「孝名為戒」,孝名為戒這是講到真正孝道這是真正的戒律,因為這個戒是廣義上講佛的教戒,佛教我們第一是「孝養父母」,然後是「奉事師長,慈心不殺,修十善業」,所以孝道是戒的根基,三福的第一條,孝名為戒。所以出家之後還是應該贍養父母。所以出家以後,別人對我的供養,應該自己盡量的節儉,分出供養出來供養父母,這是可以的。當然如果父母以外的親人,那就不要了,因為父母對我們的恩德我們要報答,其他的親人都跟眾生平等,要平等的報恩。這是講到這兩則故事,還有一則,我們因為時間到了,我們今天不能夠繼續的分享,明天我們再來學習。如果講得不妥之處,敬請各位大德多多批評指正。謝謝大家。


奉行

忏悔
4

顶礼
1

感恩

感动

赞叹

随喜

支持

刚表态过的朋友 (5 人)

本文导航

手机版|Archiver|我的收藏|無量壽經專修網論壇 ( 皖ICP备13015885号 )

皖公网安备 34020702000262号

GMT+8, 2019-12-16 15:27

Powered by Discuz! X2.5

© 2001-2011 Comsenz Inc.

回顶部