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《文昌帝君陰騭文》研習報告 (共五十集) 視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂

2011-12-7 11:34| 发布者: 欣求极乐| 查看: 218407| 评论: 0

摘要: CBZ25.《文昌帝君陰騭文》研習報告  鍾茂森博士主講  (共五十集)  視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂  檔名:52-297-01
第二十九集a
 

《文昌帝君陰騭文》研習報告  鍾茂森教博士講  (第二十九集)  2008/12/5  華嚴講堂  檔名:52-297-0029 

  尊敬的諸位法師,諸位大德同修,大家早上好!請坐。我們繼續來學習《文昌帝君陰騭文》,我們還在繼續講「廣行三教」這一句。安士先生在註解裡面談到廣行儒釋道三教之益,舉出了三條利益,第一個是助揚王化,輔助國家,教化百姓,第二是培植真儒,這個是培養優秀的聖賢師資,第三是潛消禍亂,這是幫助國家社會消災免難。所以儒釋道三家的聖賢教育能夠廣泛的推行,這就是國家人民的福報。縱觀歷史,凡是在這三教盛行的時期都是社會安定、國家繁榮、人民幸福的時期,大凡出現毀滅這些聖賢教育的時期都是最動亂、最黑暗的時期,而那些要排斥甚至毀滅三教的人,都沒有得到好的下場。安士先生在《廣義節錄》裡面為我們舉出歷史上的滅儒、滅佛的真實事蹟,看到他們這些滅儒、滅佛的皇帝大臣都是沒有好下場。安士先生首先談到南北朝北魏時代的太武帝,他是滅佛法的。當時太武帝滅佛之後,有一位僧人叫做曇始,他手持著錫杖走上皇帝的宮殿,這個時候太武帝看到他就很憤怒,就命人把這個僧人拉出去砍頭,結果怎麼砍也沒有辦法砍傷他,這個僧人是有神通的。這個時候皇帝就大怒,太武帝他自己親自抽出自己的佩刀上來砍他,結果也砍不傷他。後來沒辦法,只好把他投到虎牢裡面,跟老虎關在一起,這老虎是餓了好幾天,想說把他關在虎牢裡面餵虎,結果沒想到僧人跟這隻老虎和平相處,老虎見到僧人都卑躬屈膝、服服貼貼。結果太武帝就命人把當時一位道教的道長,叫做寇謙之,這個人他是主張滅佛的,所以太武帝滅佛寇謙之起到很大的推波助瀾的作用,不僅是推波助瀾,他是慫恿太武帝滅佛的人。結果因為太武帝以為寇謙之神通廣大,所以就把寇謙之請到虎牢裡面,沒想到這隻老虎一見到寇謙之就咆哮如雷,要衝上去吃他,嚇得大家趕緊把他拉出來。這麼一來太武帝就有所醒悟,知道這樣下去好像不妥當,於是他就恭恭敬敬的請了這個僧人從虎牢裡面出來,來到殿上就向他再三的禮拜,懺悔自己的罪障,而且答應他要恢復佛教。這是在歷史上記載的這麼一個故事。

  在秦始皇的時候,我們都知道秦始皇焚書坑儒,因為秦始皇嬴政聽信了大臣李斯的奸計,所以焚書坑儒,滅儒,結果自己什麼下場?自己是拋屍野外,而滅儒的李斯也是全家、全族都被殺害,這是滅儒的下場。漢朝的桓帝、靈帝,唐朝的昭宗、宣宗,也是滅儒,他們都是聽信於宦官或者是寵妃的讒言,被他們迷惑,所以就殺盡了天下的名士,最後這些輔助他滅儒的這些輔臣都被殺身,皇帝都不久都亡了國。所以聖教一旦被毀滅,國家就不會長久。剛才講到魏太武帝,也是這樣,他是被他的大臣崔浩所迷惑,這我們昨天講的,崔浩是慘死的,被太武帝後來發怒治罪,最後慘死。太武帝做過這些毀壞寺院、焚燒經典的這些惡行,也是沒有過幾年,太武帝父子都不得好死。歷史上有所謂三武滅法,太武帝是一個,第二個是北周武帝,這也是南北朝的。周武帝他是因為被大臣衛元嵩所迷惑,也是滅佛法,結果沒有滅四、五年,慫恿周武帝滅佛的衛元嵩被眨官,最後也死了。周武帝他也忽然得了惡病,全身潰爛,結果他三十六歲也死了。我們想到他生前現出的花報,得惡病,死後必墮惡趣,在三惡道裡面那是痛苦不休。唐朝還有一個,是唐武宗,這三個皇帝都有一個武字,所以叫三武滅佛。唐武宗或者唐武帝,他因為寵信趙歸真、李德裕這些臣子的慫恿,也是毀壞全國的佛寺。本來唐朝前期對佛教是非常的尊重,很多的寺院興建起來,而且出了很多祖師大德,結果唐武帝這時候滅佛法,不到一年,他的兩個臣子,就是剛才講的趙歸真,被殺了,李德裕,也被流放而死,唐武宗他三十二歲也夭折了,而且還沒有後代,他沒有立太子。所以從這裡可以看到,三武滅佛的沒有一個得到好下場。除了三武以外還有一個一宗,三武一宗都是滅佛的。這一宗是在五代時期,在五代的時候,周世宗,是後周,周世宗他也是滅佛,他對佛法一點不了解,也是聽信讒言,毀壞佛像,把銅鑄的這些佛像都毀掉用來製作錢幣。周世宗這個人是一個非常有才幹的人,在五代的君主當中可以說是最能幹的一個,可惜他是邪知邪見,不懂得扶持正教,下場也是在滅佛以後不到一年他也是丟了江山。

  儒釋道三教都是聖人自性流露出來的教誨,自性人人本有,假如我們詆毀這些聖教,不就等於詆毀自己的自性一樣?真正能夠詆毀嗎?不可能的。我們看到歷史上出現的滅儒、滅佛,雖然這些皇帝能得逞一時,但是不久之後這些聖賢教育又重新復興起來。你看秦始皇廢儒之後,不到三十年儒教就復興了。秦朝你看壽數很短。漢朝就獨尊儒術。漢唐時代,漢唐中後期,剛才講的漢朝的皇帝,桓帝、靈帝,還有唐朝的昭宗、宣宗,也廢過儒教,但是也是沒有幾年聖教又興旺起來。北魏的太武帝滅佛,佛教七年之後又恢復了。周武帝滅佛,六年之後佛教又恢復了。唐武宗他廢佛教,也是不到一年又恢復了。所以安士先生這裡感嘆,那些廢教的人不正是仰天吐痰嗎?他能污染誰?痰還是會掉下來玷污自己的臉。宋朝宋徽宗也曾經,不能說滅佛,但是他限制佛教,把很多的寺院改成道觀,大概他自己信奉道,心量狹小,不容其他的學派,所以他把這些寺院都改成道觀。那宋徽宗什麼下場?我們其實知道岳飛的故事都知道,宋徽宗是被金兵給俘虜走的,還有他兒子宋欽宗,父子倆,兩個皇帝都被金兵給虜走。所以岳飛要帶兵去打金兵,要把這兩位皇帝請回來,也沒請著。這什麼?宋徽宗他也是造了這個業,有這種果報。因此真正我們要認識三教對於社會、人民的利益,應該大力的扶持,這才是天下人民的幸福。

  安士先生在後面附了一個問答,大概是當時有不少人對於佛教有所批判。明清以來確實有不少批判,其中一個問答到現在可能還有,我們想提出來也討論一下。他是問到,僧人不耕種,「不耕不蠶」,就是他不幹活,不從事生產,「安受供養,但能耗費衣食耳,何所利益乎」?你看出家人他又不從事生產,就受大家的供養,耗費這些衣食,對社會帶來什麼利益?確實有些人不了解佛法,他可能會有這些問題。安士先生怎麼回答?他說世上的人不耕而食的很多,就是不從事第一線生產的人,但是還是有很多人還是為社會做出很多貢獻,怎麼可以說只有僧人如此?譬如說學校的老師,他沒有從事農業生產、沒有從事工業生產,你不能說學校老師對社會沒有貢獻。僧人(出家人)也是老師,你看法師,他是講法的老師,他們的職責就是為了覺悟大眾,讓大眾斷惡修善、破迷開悟、轉凡成聖,這個對社會利益大了,絕不亞於那些從事生產勞動的人。他說這些不耕而食的人他們如果不出家,他們就不吃不穿了嗎?這是反問,就能保證他們的衣食一定是出自他們自己的耕織嗎?所以他以是否從事第一線生產來判斷一個人對社會的利益,這個是片面的。更何況在家人,世俗之人,除了自己一身而外,尚有妻子、童僕,他的費用很多,養一家,不僅是他自己本人,哪裡像僧人那樣,僧人是一瓢一缽,四海為家,真的是過得最清簡的生活。所以出家的法師對社會,需求的少,貢獻的大。我們來看看那些富貴家的人,所謂頭戴貂皮,身穿錦繡,口吃山珍海味之人,那些人他也沒有從事生產,不也是不勞而獲?這種人為什麼我們沒有去批評,反而去批評那些過著最清苦的生活而弘揚佛法的僧人?所以有這種想法那是因為心量太小。

  懂得這一點我們就曉得,一方面是我們自己要做一個好的樣子,既然是接受社會大眾的供養,那我們自己要好好修行,對得起這一分供養,同時我們也想到,社會上有人提出這些觀點,就是因為不認識佛教,我們有責任把佛教真實的含義為大眾講清楚,佛教它不是宗教,它是教育,佛陀的教育,教育的內容就是宇宙人生的真相。人能夠明瞭宇宙人生的真相,自然能斷惡修善、破迷開悟、轉凡成聖,這是使社會和諧、天下太平的重要的一個基礎。所以古聖先賢講,「建國君民,教學為先」。我們是從事教學工作,你看把我們的工作性質給大家介紹清楚了,大家也就沒有什麼意見了,心安理得,而且還能夠意識到這種教育非常重要,我們這樣才能夠取得整個社會大眾的支持、國家的支持。所以你看我們師父上人在講經當中,這五十年常常講什麼是佛教、認識佛教,為佛教正名,名正則言順。這是我們講「廣行三教」這一句,學習完畢。下來我們繼續看《陰騭文》第二十九句:

  【濟急如濟涸轍之魚。救危如救密羅之雀。】

  這一句字面的意義都很清楚,是教我們救人於危急。安士先生他在註解裡面講到,「危急二字,所該甚廣,與前救人之難二句同意」。前面有提到「救人之難,濟人之急」,這兩句也講到危、急,意思跟這裡講的是相同的。所以危和急的意義它範圍很廣泛,前面我們有把救人之難、濟人之急有跟大家詳細介紹了,這裡就不再重複了。危和急確實包括物質上、包括精神上,只要人身有危險、心有不安,我們都要去解救。在這裡特別用一個比喻,所謂『濟急如濟涸轍之魚,救危如救密羅之雀』這兩句,來做為比喻那種救急的緊迫性。像觀世音菩薩千手千眼,千手千眼它表法的意思就是看到人有危急的時候,眼到手到,立即幫助。前面救人之難、濟人之急是帝君自言,「此則帝君勸世也」,前面那句是文昌帝君自己說他一十七世當中為士大夫身,他是這麼做的,在這裡他是勸化世人,這是帝君以身作則,現身說法,他做到了然後再勸世人,世人他就能夠聽從了。這兩句都有一個如字,「如字有兩義」,如濟涸轍之魚,如救密羅之雀,如含有兩個意思,「一則直指所救濟之事」,這是講到事上。事上你看見到魚在一個乾涸的車轍裡頭,車走過泥地留下一條車轍,裡面有一點水,很少,快要乾了,你想想那個魚在裡面很快就要死掉,趕緊要把牠救出來,這是對生物一種仁愛之心。密羅之雀也是這個意思,一隻鳥被關在一個密閉的籠子裡,你看牠是多麼的驚慌,你去救牠,這是無畏布施,把牠放出來,這是從事上講。這個事是非常小的,但是我們要從這個事上去體會存心。所以如字第二個意思,「一則極形欲救濟之心」,我們要有這種存心,真的是看到別人有危險、有急難,迫不急待去救濟,這顆心就是仁、就是愛、就是天心,得到的果報當然就非常殊勝。

  安士先生下面給我們講了幾個故事,都是有出處的。第一個講「免難濟厄」,這是出自於《法苑珠林》。這是講到晉朝有一個人叫張崇,他平素都信佛的,當時苻堅,這是在中原以北,是前秦的皇帝,他當時在北中國統一了,割很多地區,他就攻打晉朝,可是最後被打敗了。當時在長安有一千多家百姓都往南方跑,逃回來投奔晉朝,可是被苻堅的守軍給俘虜了,抓獲了。看到他們想要投奔敵國,就要想把這些人都殺掉,而且把這些男子殺掉,把女人都給搶走。張崇這個人也在這些人當中,他被捆綁起來,手腳都動彈不得,而且他被埋在土裡,下身埋在土裡,準備第二天守軍就會把他們當作射箭的靶子把他們射死。張崇這個時候就想到明天要死了,這是急難,趕緊的念觀世音菩薩,很虔誠的念觀世音菩薩,結果到半夜的時候忽然身上的繩索全部都鬆開了,身體一下子從土中又湧了出來,很奇妙。張崇立即就想逃跑,可是這個時候他覺得腳非常疼痛,大概也是受了傷,他就再繼續念觀世音菩薩聖號,而且誠心的禮拜。他拿起一塊石頭在祈禱,他說我現在要跑到江東去,要把這個冤情報告給晉帝,晉朝的皇帝,希望皇帝能夠趕快來營救那些被俘虜的女人,如果這個願望能夠實現,那麼這塊石頭就一分為二。結果他祈禱完畢以後就把石頭扔到地上,結果沒想到這石頭果然裂開分為兩半。張崇就有信心了,趕緊跑到京城把這個事報告了皇帝,皇帝於是把這些人都救了出來,這是念觀世音菩薩得到消災免難。一個人怎麼樣才能得到觀世音菩薩的救濟?要知道,觀世音菩薩的存心就是大慈大悲,我們以大慈大悲的心、解救眾生的心來去念觀世音菩薩,感應就特別的明顯。《無量壽經》裡面有一句話講,「世間善男子善女人,若有急難恐怖,但自歸命觀世音菩薩,無不得解脫者」。這個條件是世間善男子、善女人,這裡的善標準不高,是世間善,不是說出世間善,出世間的善那就高了。世間善要做到觀經三福裡面的第一福,所謂「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這是世間善人。出世間善人要做到後頭還有兩福,小乘福是「受持三歸,具足眾戒,不犯威儀」,大乘福是「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」,這後面兩條是出世的,前面是世間福。我們如何做到世間福、世間善?我們師父上人要求我們把《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》做到,這三條做到了就是世間善男子、善女人。凡是遇到急難恐怖,只要念觀世音菩薩,祈求觀世音菩薩幫助、解難,必定得到解脫。所以平時我們要有這種善心,自然才能夠得到觀世音菩薩感應。

  安士先生第二個故事是「遙救堂崩」,出自《唐高僧傳》。這是講在唐朝時代,周這個時期,就是武則天做皇帝的時候,那時候京城有個大追遠寺,有一位高僧叫做僧實,僧實他修行非常精進,很有道行,大概常常都能夠感應到一些事情。結果有一天中午他就忽然好像感應到什麼事,就登上鐘樓去撞鐘,撞鐘撞得非常急促,把大家都召集起來,然後跟大家講,大家趕緊準備香火。大家問出什麼事了,僧實就告訴大家,說這個時候在江南有一個寺院的講堂快要倒塌了,而且這個時候很多人在裡頭聽講,有一千多人,這個堂要是倒下來會壓死很多人,所以大家現在拿著香火,齊心協力念南無觀世音菩薩,祈禱這些人都得到解危、解救,於是大家都虔誠的念著觀世音菩薩,聲音響徹天空。過了幾天江南有人來,江南是上千里路以外,過了幾天有人來報,跟他們講說,就是那天中午,在揚州有個講堂,法師在講法,聽眾有一千多人,忽然就發現從江北,從北面傳來奇異的香味,還有念觀世音菩薩聖號的聲音,從講堂北門進到講堂,從南面出了講堂,大家覺得很驚奇,於是統統都跟著這個音聲走出去,去尋找這音聲到底從哪兒來的,到哪兒去了,結果裡面的人全部都走光了,這一走光,講堂就嘩啦一下倒塌了,結果沒有一個人受傷。這個事情,這是真實的故事,記錄在《高僧傳》裡面。當時皇帝聽了這個事情也很感動,三次下詔恭請僧實這位法師,但是他都不去。後來這個僧人在保定圓寂了,朝野上下都為他哀悼。你看觀世音菩薩的威力不可思議。

  所以印光大師勸勉我們,在當前這樣一個多災多難的時代,每天要虔誠念觀世音菩薩,不僅自己得以消災免難,也幫助這個世界消災免難。僧實他之所以有這樣的感應,也是因為他存心良善,念念救護眾生,所以這一種誠心,你看竟然能夠使千里以外的香味、佛號聲傳到江南去,這個也是「一切唯心造」的道理。現在科學家也清楚告訴我們,時間、空間都是假的,不是真實的,我們的心念的能量可以超越時空。所以用真誠心為世界祈福,遠隔千里萬里,我們也能夠幫助那個地區消災免難。所以你看在實際禪寺,從今年四月份開始我們啟建,我們師父上人提倡的,啟建「護國息災三時繫念法會」,幫助這個世界消災免難,效果確實會有。你看之前巴西有一個預言家,這在網上到處傳,他預言九月十三號中國海南會發生一個大地震,一直震到日本。我上個月到日本參加過一個國際佛教大會,也聽那邊的同修說起來,日本的電視台都請了這一位預言家對他訪談,所以日本人都知道有大災難,人心惶惶。因為有這樣的因緣,所以我們師父上人要啟建護國息災法會,這個發心跟當年印光大師在上海主持護國息災法會一樣的,但是印光大師當時是七天,我們此地實際禪寺是七百天,在時間上是一百倍,一直到二0一0年三月二十五號才結束。沒想到到九月份你看這個地震沒有了,在之前,九月十三號之前好像一、二個禮拜,這個預言家在他自己的網路上公布,說他取消原來的預言,原來的預言現在不準了。過去他的預言很準,百分之八十以上的準確率,他把這個預言給取消,果然沒有這個災難。一般不學佛的人覺得你是搞什麼天方夜譚,他不相信,好像消災免難都是你們幹出來的,這個是他們不懂一切唯心造的道理。要知道這個宇宙怎麼來的?都是我當人(本人)這一念心變現出來的境界,這個不干別人的事情。我的宇宙是我的一念心變現的,他的宇宙是他的一念心變現的,每個人的宇宙都是各個獨立,都是自己一念心變現的,但是我們有共業,就是我們的念頭有相似之處,所以我們看到我們在這個宇宙裡面融合在一起,其實每個人的法界都不一樣。所以《華嚴經》裡講,叫層層無盡的法界,為什麼?因為眾生的念頭都不一樣,所變現的法界當然都不一樣。那我能不能夠幫助這個宇宙消災免難?當然可以,宇宙是我一念心變現的,我要改變宇宙只要改變我的心就可以了。怎麼改?印光大師說護國息災最好的方式就是戒殺、吃素、念佛。所以,三時繫念是念佛,繫念佛號,你看用佛號改自己的心,災難是貪瞋痴感來的,現在把貪瞋痴用佛號把它壓住,它不起現行了災難也就不起現行了。所以真正明瞭這個道理他就不覺得奇怪了。不要說世上這麼多人一起念佛、一起做三時繫念能夠改變這個世間的災難,只要有一個人真正發心念佛,他這一念真誠之心,在理上講,他也能改造世界,他能改變宇宙。阿彌陀佛他就是這樣,改變宇宙,他以這一顆純淨的心他改變宇宙,把宇宙變成極樂世界,那我們也要這麼改。但是清淨心有純度不同,清淨心愈純這世界就愈美好。所以要念佛求生西方極樂世界哪裡那麼困難,只要我們的念頭能夠從貪瞋痴慢、從分別執著那裡回頭,歸在一句佛號上,「都攝六根,淨念相繼」,那麼你這清淨心中現出的境界就是西方極樂世界,所以往生是剎那際就往生了。剎那際不是說從這裡飛到很遠很遠的地方到極樂世界,不是,他是法界一換就是極樂世界。就好像電視台的頻道,一號電視台都是在演貪瞋痴慢、災難的這些電影,現在你要換一個台,很簡單,一按搖控器,二號台,極樂世界立即現前,就這麼快。所以是屈伸臂頃到蓮池,剎那際你就到極樂世界了。這是感應之理,心它就是這麼不可思議的。所以我們一定要有信心、有純淨純善的心,災難肯定能夠免除,不僅能夠幫助自己,也能幫助別人。

  第三個故事,這是安士先生從《宋史》裡面選出來的,叫「免官救吏」。這也是一個非常難得的善人,他是宋朝紹興年間,廬陵人,叫做周必大,這是一位很有名的宰相,也是一個文學家。他在還沒有發達之前,在臨安這個地區,這是在杭州,天目山就是在臨安縣,他是做一個小官,是做一個監官,就是負責監察的。有一天突然房屋起火了,而且燒了附近的民房,按照法規,負責管理的官吏因為失職,導致這場火災,那是要治死罪的。結果周必大就問管理的官吏說,假如失火的責任是在我監官身上的話,我應該被治什麼罪?這個官吏就回答他說,只不過是把你撤職查辦,你不會被殺頭。於是周必大他就假報說自己對這場火災有責任,是我不慎導致這場火災的,結果真正有責任的那個官吏就免了死罪,周必大當然他也被撤職了,回家了。他撤職回家以後,回到家裡見到了父親、見到太太,父親很生氣,丟了官。這個時候天正下著大雪,他家裡有家僮,在院子裡掃雪,他父親突然就記起,昨天晚上就夢到我們家裡在掃雪迎接一個宰相回家,莫非我這個兒子準備要當宰相了,所以也就不再生氣,好好的招待兒子。結果後來果然周必大就考上了功名,後來做官做到了宰相,而且封為益國公。你看看,周必大能夠捨己為人,火災已經發生了,這個官吏他要負責任,他罪當處死,這個時候周必大他把自己的官職丟掉了,去把責任歸到自己身上,而免去人一死,這個陰德就大了。一般普通人他做不到,有發生事故的時候都往往把責任推給別人,自己不願意承擔任何責任,哪裡像周必大先生他那樣的仁厚。心地能夠這樣仁厚,他的果報當然就厚了,所以他有宰相的命。這些都不是偶然發生,有其果也必有其因。


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