请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版
设为首页收藏本站|简体中文

無量壽經專修網論壇

 找回密码
 注册(原因請填“阿彌陀佛”)

《文昌帝君陰騭文》研習報告 (共五十集) 視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂

2011-12-7 11:34| 发布者: 欣求极乐| 查看: 220525| 评论: 0

摘要: CBZ25.《文昌帝君陰騭文》研習報告  鍾茂森博士主講  (共五十集)  視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂  檔名:52-297-01
第三十一集b

《文昌帝君陰騭文》研習報告  鍾茂森博士主講  (第三十一集)  2008/12/8  華嚴講堂  檔名:52-297-0031 

  尊敬的諸位法師,諸位大德同修,大家早上好,請坐。我們繼續來學習《文昌帝君陰騭文》。我們昨天在講「歲飢賑濟鄰朋」這一句,意思我們只講到了發明這一段,還沒有講圓滿。後面安士先生給我們舉出幾個例子,讓我們從這些事上去體會,深入理解這句話的含義。這是講到「增價免飢」這個故事,這是出自於《荒政備覽》這部古書,這是記載宋朝范仲淹的故事。范公在杭州做官的時候,有一年碰上飢荒,結果百姓都非常苦,糧食價格驟增,跟現在世界聯合國宣布說今年糧食大大減產,所以今年也是一個飢荒年。那時候這些糧食一斗賣到了一百二十文,高價。結果那個時候范公在杭州他就大量的增購糧食,價錢出到一百八十文,還故意提高價格來收購,到處去張榜,而且詳細的說明,說本州糧食很少,不惜重金收購。結果這麼一做,就吸引了很多的糧食商販紛紛都把糧食運到了杭州,他們都希望高價格,結果糧食全都運來之後,供大於求了,米太多了,所以那個價格市場調節,自自然然它就下降了,結果百姓都能夠用很低的價格就能買到糧食,所以范公用智慧來解決飢荒缺糧的問題。在飢荒年實際上並不是那麼嚴重的危機,往往危機都是出自於這些投機商手中,像我們現在遇到的金融危機,都是因為投機者他們在作祟。所以范公很有智慧,你看他是在宋朝,就懂得這種經濟學,宏觀經濟來調控,免除了飢荒之難。他何以有這種智慧?這種智慧出自於范公仁愛的存心,真的是「先天下之憂而憂,後天下之樂而樂」,一切都是為百姓著想,自然就能激發起這種智慧。這種做法可以做為我們現在解決全世界金融危機、經濟危機的一種參考。

  安士先生在這裡還有一段評論,他講到在荒年大興土木、修造寺院、修造橋梁,他也是這個意思,跟范公在飢荒年大量收購糧食這個道理是一樣的。因為在荒年百姓都沒有工作做,我們現在講失業了,經濟危機百姓都會失業,他失業沒有收入,就走向死路。有一些人,激進的,就會造成社會的動亂,古代農民起義不都是這麼來的嗎?這個時候,在飢荒年把這些人都召集起來,修建橋梁、修建寺院,寺院是學校,佛陀教育的學校,這是國家利用財政支出解決失業問題。你看這個宏觀經濟學中國人早就在講了,這是避免社會動亂。現在我們要想到,安士先生講修造佛廟,大家當時都知道佛廟是用來從事佛陀教育的,現在又不懂了。所以我們現在換一個說法,在經濟危機的年頭,應該大力的推廣道德文化教育,推廣的同時需要投入人力資源,就吸收了不少的失業人員。同時大家在這個時候都能夠把注意力集中在學習道德文化上面,而不是集中在評論現在經濟危機、批評政府,這個精力不花在那裡,這就減少很多動亂因素。更何況建國君民以教學為先,要維持長治久安、社會繁榮,必須要大力提倡教育。所以看來這經濟危機也未必是一件壞事,反而促進了我們回頭,加強全民的文化道德修養這方面的教育,這何樂而不為?

  第三個故事,安士先生講到「種荳代穀」,這也是做官的人運用智慧來幫助百姓做事。這個故事出自於《文獻通考》,講的是宋朝有一個官叫做程珦,他是主管徐州。有一年因為天長期下雨,所以造成稻穀欠收。這個時候程珦這位官員就想,如果等到水都乾的時候再來耕種來不及了,因為耕種有它的時節,錯過就沒有了,於是他就想到,先要種豆子,來代替穀物。於是他就向這些富家徵募,獲得了數千石的豆子,貸放給這些農民,然後大家都把這豆子種在水田裡,豆子可以長在有水的地方,所以水還沒有乾豆子就發芽了,結果這一年雖然穀子沒有收穫,但是豆子卻是豐收,人民也免受飢荒的痛苦。所以這是為人父母官念念都要替百姓著想,想得要遠一點,要周全一點。公門裡面好修行,功德就在手邊。

  下面一個故事,講的是「抗疏救遼」。這是講到在明朝嘉靖末年,在遼陽這個地方遇到了大飢荒,結果百姓、軍民都出現人吃人的現象。那時候兵部侍郎王某上書請求賑飢,就商定要將兩萬石的糧食運送到山海關。但是因為陸運花的路費很多,每一萬石要八千兩銀子,兩萬石就是一萬六千兩銀子,這是一個巨額的路費。當時在崑山,崑山是周安士先生的家鄉,有一個人叫做許伯雲,他當官,他憐憫遼陽地區的軍民命在旦夕,想到陸運花費多而且拖延時間,於是他就上奏希望能夠海運,從海上走,花費也便宜,同時速度快。當時為了確保上面能夠同意,因為上面已經下達了指令要從陸運,現在要改他必須要確保,於是他以一家大小的身家性命來做擔保,保證不會出事,這個時候朝廷才同意。結果真的這兩萬石的糧食改從海運,結果很快就到達了災區,遼陽的人都歡天喜地接受到了朝廷的賑飢,都非常感恩許伯雲,所以在那個地方還給許公建立了祭祀他的寺院。安士先生在評論當中說到,用痛哭流涕的誠心來救赴湯蹈火的危機,這種義舉應該載入史冊,應該大力宣傳,教化百姓、教化後人。所以社會教育應該由媒體多加注重這種忠孝仁義的教育,這是幫助社會減少很多不安因素。

  末學上個月奉師命到日本參加一個國際佛教大會,在那裡接受了在日本一家最大的華文報紙的採訪,當時它的總編也來了。他跟我就談起日本的這些社會的憂患,很多不安的因素,精神的憂鬱症、自殺,甚至在家裡殺父害母、手足相殘的現象常常有聽聞,在日本的華人處境也不好,也常常會出現犯罪這些新聞。這位主編來問我,他說你是學習傳統文化的,有沒有什麼改良的建議?我就跟他講,這是把我們師父平時教導我們的理念跟他分享,我告訴他說,這世界上有兩種人可以救這個社會,一種是國家領導人,另外一種就是你們媒體,幹你們這行的,假如媒體能夠每天都刊載、播放孝悌忠信禮義廉恥的這些道理和故事,社會它的風氣自自然然就能好轉。他送給我一張「東方時報」這報紙,打開一看,很多版面上確實都在報導這些殺盜淫妄的案子。我說這些東西就會容易把人導向不善,中國人自古都講究隱惡揚善,好事、善事要大力宣揚,這些不好的事情、醜事我們不去報。大家如果看到報紙全都是講善的,自然就生起好善好德之心,想來效法;假如他每天都是看今天哪裡又殺人了,哪裡又有這些殺盜淫妄的事情了,他就覺得這是很正常的現象,所以我去幹也沒什麼,別人幹得比我還凶!你看這社會風氣就導壞了。所以我說你們真正能夠每天有一個專欄來刊載我們中華倫理道德,因為你是華文報紙。他們這報紙很難得,用繁體字,就是正體字,不用簡體字。這個主編還是我們大陸出去的,上海人,我就很讚歎他。這是什麼?傳統文化。我說你們報紙天天都是刊載好的,這些導人向善的故事或者是教育內容,華人保證犯罪率會下降,離婚率會下降,整個華人的素質會往上提升。

  他告訴我說現在日本人瞧不起華人,為什麼?因為華人犯罪的比日本人多,按比例來講,而且不夠禮貌,不像日本人他們講究禮貌、守規矩,華人不如他們,所以被日本人瞧不起。我說這個就是我們媒體需要負責任,所以我就跟他鼓勵,我說你們如果每次的報紙都刊載這個,你可以記錄一下,統計一下,從你今天開始,你看看今年的犯罪率有多少,離婚率有多少,這講華人,你刊載一年,因為他這報紙是全日本最大的華文報,華人都要看他的報紙,這一年之後,你看看華人犯罪率、離婚率有沒有下降,肯定有的。他聽了他也很鼓舞。結果昨天我收到了香港轉過來的一個函件,說他們的主編現在要找我拿一些中華德育的這些內容,他們要刊載。他們專門設了一個欄目,就是中華德育,專門講倫理道德和因果教育。這非常難得,我們隨喜他的功德。我們的素材很多,夠他刊載好幾年。昨天我把《弟子規》,張有恆教授的一個註解,他註解得很好,他裡面理和事都講得很詳盡,還有《太上感應篇》的白話節本,叫「積福消災之道」,我給他寄過去了,我說你們可以做連載。安士先生也是在這裡呼籲,像這些善人善事應該大力宣傳,甚至記入史冊,鼓勵後人效法。

  下面第五個故事,講到明朝崇禎時候,在江蘇常熟有一位進士,叫蔣畹仙,他有一次住在一個同學家裡,這個同學叫周明遠,結果那一年遇到了飢荒,很多百姓家裡夫妻、父子都不能相保。當時有一個人,姓郭的,就準備賣自己的妻子來維生,看到自己手中還抱著孩子,所以遲疑不決,因為如果太太走了,這孩子就缺少關懷、溫暖,可是生活現在確實維持不下去了,最後就狠心的想著還是自己去逃生,於是就把這孩子拋棄在大路旁邊。這時候蔣公蔣畹仙正好路過,看到了這一幕,他就生起了惻隱之心,他說怎麼能夠因為口腹的緣故,一下子這一家就離散了?就問他,說你需要多少錢?他回答說我需要一十五千。這個蔣公立即從袋子裡把所有的錢都掏出來,可是只有十千,還差五千。這個朋友周明遠看到了,他說老兄,世上的好事大家一起做,我也來參加一份,於是他就拿出了五千,湊足了數目,於是這個姓郭的人他也就不需要賣妻子,兒子也得到保全。後來這個人有了一些家業,過上正常的生活了,就帶著孩子來拜謝蔣公,蔣公當時不准他們下跪,而且他不承認自己做過這件好事。所以你看看蔣公的德範,做了好事,心上一絲毫的痕跡都不落,我們就可以想像他的後福必定是無窮。《文昌帝君陰騭文》所說的,「百福駢臻,千祥雲集」,他即使不求果報,果報還是會來到。這是我們將「歲飢賑濟鄰朋」這一句講解完畢。下來我們看第三十六句:

  【斗稱須要公平。不可輕出重入。】

  斗稱這是講做買賣的,要公平合理,不可以貪便宜來損人利己。安士先生在發明這一段註解說,「不用手,不用口,偏要用稱與斗。以手與口,皆有心。有心即有我,不若斗稱之無我而公平也」。所以為什麼人會要用斗稱?就是因為假如我們用手來做衡量,或者是用口來就這麼談生意,有時候可能失了公平,所以偏偏需要用稱和斗來做為公平的標準,這買賣雙方的心就平了。所以這裡講手和口都有心,這個心是什麼?私心,你看有心即有我,這個就是有我就有私。所以手和口當然在買賣當中都是為自己爭利,在利人與利己之間就選擇利己,而不去利人,所以一般都需要有一個公平的標準。所以斗和稱,這是舉出這麼一例,這是講要有公平的標準,因為斗稱就沒有我,它沒有私,它是公平的。「公平,則當輕而輕,當重而重,忘乎其為出入矣」。什麼是公平?應當算輕的就得算輕的,算重的就得算重的,不能夠輕出重入,給別人的少,拿過來的多,這叫做輕出重入。所以買賣關鍵,該多少就多少,公平合理,不管是出還是入,都有個公平二字,不能夠把私利放在第一,要把公平放在第一,這就是古人所謂的見利思義。人與人之間的交往有一個公平的原則,自然就不會有矛盾。

  下面說,「虞帝巡方,必同度量。周王肇位,首察權衡。非公平之是尚,而不可輕重於其間乎」?你看這是舉出兩位國家領導人,一位是虞帝,這是虞舜,大舜他出去巡視四方,他必定是帶著同一種度量,因為古時候度量衡不統一,那怎麼辦?皇帝(天子)他自己帶著度量衡,到哪個地方,他幫你做一個統一標準,大家就公平了。周朝的周王登位的時候,這是周武王,他首先考察權衡,也是度量衡,百姓交易的那種器具。所以這不就是看重公平,而不能夠使輕重有所差錯嗎?下面安士先生繼續解釋說,「言斗則升與斛在其中。言稱則丈與尺在其中。言輕重,則多寡、大小、長短、精粗,皆在其中矣」。所以斗和稱這是舉出個例子來講,這個斗它是一個計算體積的一種工具,古代除了斗以外,還有升、還有斛,都是計量體積的,一升是十分之一斗,一斛是十斗,所以用個斗字就代表了整個體積計算稱量的這些工具,用稱來代表所有的長度、重量計算和量度的工具。這是說明我們的工具本身要精確,這是保證公平的條件。講到輕和重,當然也是包括多和寡、大和小、長和短、精和粗,總是要有一個公平合理的原則,而且是貨真價實,不可以欺騙顧客。「斗稱公平,不當徒求之斗稱,須從方寸間,日以公平自矢。到工夫純熟,度量寬宏,則或施於斗,或施於稱,自無不公平矣」。這句話引申得好!我們用斗、用稱,用這些度量衡做買賣就是為了公平。公平不是說要求度量衡的工具要精確才有公平,不是的,公平在我們方寸之間,方寸就是我們的心,心要有公平,使用斗稱自然就會公平了。公平需要每天自己反省檢查,看看有沒有私心,有沒有貪心,有私就廢了公,有貪就不能平了。所以放下自私自利、損人利己的這些念頭,才可以真正達到公平。這個公平就是每天修行的功夫,而且對事實真相要明瞭,知道一切都有因果,一飲一啄,莫非前定。我靠輕出重入得來的不義之財,要知道,能得到的都是你命裡該有的,你不用那些卑鄙的手段也能夠得到,那為什麼不做一個君子,堂堂正正、公公平平的去取財,取之以道,何必要去做一個小人,用見不得人的手段牟取暴利,牟取來的都是命中該有的福報,最後讓福報還大大的折損,這可憐,愚昧無知!這愚人幹的事情。

  所以聖賢教育不得不學,因果的道理不能夠不明瞭,天天修行,檢查自己的內心,有一個公平的稱,久而久之功夫就純熟了,這個時候心中的量度就自然寬宏起來,不必斤斤計較了。開始捨不得這些自己的財物,應該用斗稱精確的量度,保證要公平,真正心已經達到公平了,應該怎麼做?多布施,《弟子規》上講的「與宜多,取宜少」,給人的要多,拿給自己的要少,這叫做輕入重出,這就是量度寬宏,心量廣大了。這個時候你用斗也好,用稱也好,你做買賣無不公平,因為你與宜多、取宜少,當然比公平還要更好,你這是布施。布施,這修福,造福於百姓,造福於社會,而自己的福報也自然在其中。

  下面安士先生給我們講了幾則故事,第一個是從《文昌化書》裡面選取出來的,叫「遭譴不悟」。這是記錄文昌帝君顯化的故事,文昌帝君他告訴世人說,在蜀郡的百姓比較狡猾,很善於賺錢。在東郭有一位黎永正這個人,他原來是做車輪的,結果他嫌這個工作太笨重,而且出貨又很慢,錢來得不快,所以他就改行經營什麼?斗斛的生意,就是專門製造那種度量衡的工具,賣給那些生意人。因為他這個斗斛工具做得很巧妙,用很高明的技術可以使到這個斗稱有利於商人,所以商人都知道內中的祕密,都喜歡來他這裡買這個稱、買這個斗,結果他的生意就很好。結果生意愈好造業就愈深,因為你賣的這些斗愈多,坑害的百姓就愈多。結果帝君知道這個事情,就派遣了當地的一個神,叫段彥,到他夢中去鞭打他,結果這個人作夢被鞭打以後,醒來沒有覺悟。你看不信天地鬼神,不信因果報應,這就麻煩了。神明在懲罰一個人之前都有先給這個人通報,他如果是屢教不改,不能覺悟的,那才降下懲罰。這個人他沒有覺悟,結果後來他兩眼失明了,當時年紀還不到四十歲,他的妻子拋棄了他改嫁別人,他有兩個兒子,也是雙目失明,這父子三個人痛苦不堪。結果這個黎永正他還是執迷不悟,不肯改行,因為他擔心一改行就沒有出路了,他這是不相信因果,以為換了工作就找不到工作了。結果他繼續的造這些坑人的斗,雖然眼睛看不到了,但是他因為做得很熟了,就用手摸著來做,結果他的手指後來也斷掉了。苦到沒辦法了,真正做不了了,只好去街上乞討,而且自己沿街跟大家講自己的罪過,不到三年他就死了,他的兩個兒子也相繼死掉了。大家看到這個人的果報都害怕了,於是再也不敢用黎永正做出來的斗來去害人。這是天降下的報應,警示世人,讓世人覺悟。

  現在我們想到,社會出現的不公平的現象,坑人的這些生意,比黎永正的要嚴重得多!你看現在偽劣產品太多了,甚至連藥品都有賣很多是假的,這不就是謀財害命嗎?人家有病,希望早日恢復健康,吃了這些假藥,不但不能夠好起來,反而更糟糕。現在最近還出現這種毒奶粉事件,生產這些奶粉的廠家在奶粉裡加上三聚氰胺,它能夠使得奶粉增加它的口感,但是人看不出來。這種毒奶粉人是不能夠消化的,吃進去以後會損傷泌尿系統,所以一般吃了之後,如果大量食用就會得像腎結石,甚至膀胱癌這些疾病。要知道什麼人吃這些奶粉?一個是老人,一個是孩子、嬰兒,那都是身體抵抗力很虛弱的。身體很虛弱的吃這些奶粉,你想想危害性多重。不知道將來上天將會對這些人有什麼樣的懲罰。所以可憐,假如不接受因果教育,害人勝於害己!

  下面安士先生又給我們講了一個「作牛示罰」的這麼一個故事,出自於《冥報拾遺》。這講到是唐朝,在雍州萬年縣有一個姓元的人,他的妻子姓謝,他們有一個女兒嫁給了回龍村的阿照。妻子謝氏後來死了,之後就報夢給她的女兒,說我活著的時候做小斗賣酒,得的錢很多,所以這一生在北山下給人家做牛,最近又賣到法界寺旁邊夏侯師家裡耕田,給她女兒來報夢,夢中的情形非常的辛苦,希望自己的女兒能夠把她贖回來。這女兒醒了,覺得這個夢很真實,於是哭著告訴她的丈夫。結果第二年正月,法界寺有一位比丘尼來了,這個女兒跟她丈夫一起向這位比丘尼訪問,問了這些情況,知道真的有這麼一頭牛,於是就準備了錢向這個寺院旁邊的夏侯師家買這頭牛,把牠贖回來。結果見到這頭牛,這個牛對著她這個女兒流淚,這是過去生是母女,這一生你看變成這個光景。這個女兒也很有孝心,把這牛贖回來之後盡心的去飼養。這是給我們講到不公平做生意,你看下一世變牛,變牛做什麼?還債!欠債就得還債。

  下面還有一個故事,講到是明朝在揚州有一位富人,他是開雜貨店的,用一把稱做生意,到他臨終的時候他把這把稱交給他兒子,告訴兒子說,我之所以這輩子發達,全靠這把稱。他兒子覺得很奇怪,為什麼這麼說?原來這把稱它是用烏木拼成的,中間藏著水銀,外面看不出來,稱的時候,假如是這把小稱,稱的時候這個東西掛到這邊,這邊有個稱砣,結果稱的時候,假如是賣出的時候,這個水銀就會往這邊走,好像這邊就很重,實際上賣出的東西沒有那麼多,買進的時候這水銀就往這邊走,結果顯示的這個重量就很重,這是輕出重入,賺了很多錢。結果兒子聽到父親這麼一番話非常驚訝,當時,因為古代人都很孝順,不敢去批評父親,等到父親死了以後,這兒子很有良心,把這個稱給燒毀。結果燒毀的時候就發現這稱裡面有個東西,像條龍一樣的,從這個東西裡面升上去飛走了。沒有多久他這個兒子也因為結婚了也有兩個兒子,結果兩個兒子都死了,結果這個人就覺得很奇怪,而且很不平,心裡就在埋怨,天道不公,因果都顛倒了,你看看,我父親他用這種稱來坑人,結果發了達,我現在把這個稱給銷毀了,我的兩個兒子都死掉了,這怎麼回事?他心裡很不平。結果有一天他就發了一個夢,在夢中到了一個地方,有一位大官坐在堂上,告誡他說,你的父親本來命很富貴,很多財富,跟這個稱是無關的,他不用這個稱來坑人他一樣是這麼富裕,可是因為他用心不正,所以上帝就派遣了破、耗二星投到你家裡來,將來會成為你的敗家子,把你家裡的財產都敗光,因為你家的財產是不義之財,必有敗家子來,不僅有敗家子,而且將來還會有火災,但是現在你用心公正,就掩蓋了你父親的罪行,所以上帝就特意收回了這個破、耗二星,而且將來準備賜給你一個賢才來做你的後代,光宗耀祖,希望你再接再厲,要多做好事,千萬不要怨天尤人。這兒子醒來以後他就有很大的感悟,於是就努力的行善,後來果然生下兩個兒子,都考上了進士。安士先生在評論裡面說得好,他說吉凶禍福道理錯綜複雜,我們一般肉眼看不到,可是你要知道因果報應絲毫不爽,善惡的報應如影隨形。所以看似有福的不一定真有福,看似令人傷痛的不一定是禍。死了兩個兒子,萬萬沒想到他們倆竟然來是破家的。所以這個時候不可以動搖我們為善的這個心。


奉行

忏悔
4

顶礼
1

感恩

感动

赞叹

随喜

支持

刚表态过的朋友 (5 人)

本文导航

手机版|Archiver|我的收藏|無量壽經專修網論壇 ( 皖ICP备13015885号 )

皖公网安备 34020702000262号

GMT+8, 2019-12-16 16:34

Powered by Discuz! X2.5

© 2001-2011 Comsenz Inc.

回顶部