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《文昌帝君陰騭文》研習報告 (共五十集) 視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂

2011-12-7 11:34| 发布者: 欣求极乐| 查看: 218411| 评论: 0

摘要: CBZ25.《文昌帝君陰騭文》研習報告  鍾茂森博士主講  (共五十集)  視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂  檔名:52-297-01
第三十三集b

  范公在晚年把自己家裡的住宅都捐出來做為寺院,改名稱為天平寺,迎請一位禪師來住持。你看看他,為了三寶,什麼都能施捨,連自己的家產、田宅,統統都施捨出來。而傳記上說,他在過世之後,家裡窮得連棺材都買不起。為什麼?所有的錢都拿去布施,家裡分文不剩。所以我們說他真的是菩薩示現,不是菩薩很難有這樣子的施捨的精神,他的果報自然就非常豐厚。他去世以後,他曾經自己本人就做過宰相,這個是在大臣裡面位置最高的,一人之下,萬人之上。他死了以後被朝廷追封為楚國公,賜一個尊號叫文正。所以我們有時候稱他叫范文正公,稱他的尊號。他的子孫代代都是做官,家門興旺。這個人真的是有智慧,他懂得,自己的家產、田園、房宅是什麼?只是我們在生命輪迴當中的一個驛站,暫時讓你歇歇腳的,它不是你所有的。聰明的人用這個來布施、來修福,這樣他這個驛站就愈來愈莊嚴美好,他下一站肯定比這一站要更殊勝。所以古人講,你看捨得,捨了才得。那得了以後怎麼辦?得了再捨,把你所得的都捨掉,捨得捨得。古時候,安士先生這裡說到,有不少人都是這樣,把自己的家宅捐出來做為寺院。大凡是這麼做的人,統統都是子孫興旺,他給子孫積了大陰德。這是說明推廣佛陀教育這個功德之殊勝。

  前面一句講印造經文,這是流通法,創修寺院,這是建學校。我們師父上人他提倡現代佛陀教育的場所,不要用這種飛簷琉瓦的宮廷式的寺院的這種格局。為什麼?因為建這種寺院,很容易又給人一種誤會,認為這是宗教場所。實際上寺院就是辦學的,所以應該把它建成學校的大樓的這樣的形式,裡面請真正有修有學的老師來帶班教學,天天上課。現在科技發達了,通過網路傳播,在一個地方教學,全世界的人都能夠收聽得到。所以這種學校的規模不需要很大,有個二、三十人,有一位主講的老師帶一個班,這個班上的學員每天也練講,他們的這些學習心得報告也通過網路傳播到全世界。所以師父的理念,他希望什麼?帶十個人,潛心閉門修學十年,十個正科生,再帶十個旁聽生,二十人,足夠了,就能夠辦佛陀教育,再有十幾二十人護法,在生活上照顧這些學員,這就是一個很好的學校,每天就是從事佛陀教育的弘揚工作。如果能夠真正供養這樣的團體,這個功德就是無量無邊。這是救佛法、救末世眾生很好的途徑。

  下面我們看第四十句:

  【捨藥材以拯疾苦。】

  這是施藥來救人,幫助人醫治疾病。安士先生註解當中說,「閻浮提中,共有萬種樹,八千種草,七百四十種雜藥,四十三種雜香,百二十一種寶,皆足以濟人」,濟人就是救濟人。在我們的地球上,閻浮提就是地球,很多的寶物都能夠救濟人,這裡舉出,你看樹有一萬種,草有八千種,還有很多的草藥,七百四十種,都能治病,還有香,還有各種寶。下面說,「而於疾苦尤急者,則惟藥材耳」,在這些寶物當中,能夠治病就是用藥材,治病救疾,這個比其他的寶更重要。其他的寶,譬如說寶石、玉器、金銀,這些重要的金屬、寶物,可以用來觀賞,它有它的價值,但是對於治病來講就不如藥材之珍貴,所以救疾救苦並不是要價值很高的寶物,真正能夠把病治好了這就是寶。「以藥濟人」這叫捨,「以方給人」也是捨。這方是藥方,你治病救人,你有藥就給人藥,沒有藥你會開方子,你開一個方子,他去拿藥,他也能把病治好。所以施捨的方式有多種。

  下面又有引申,「貧人不與計利,捨也」。當我們治病救人的時候,不要想著利,假如人家窮,我們幫他醫治,可以分文不收。古代的醫生都有這種醫德。我就聽我外祖母說過,她過去在哈爾濱,去看一些老中醫,開方子拿藥,那些老中醫他從來不開口問人要醫藥錢,他只是在外面設一個錢箱子,這個病我幫你去看,給開了方子,甚至給你藥,多少錢你自己去投箱子,你看著辦。如果你家境貧窮,不繳錢也無所謂,他看都不看;你家境富裕的,多繳一點,也很好,無所謂。醫生的目的就是救死扶傷,哪能夠去追求這些錢財利養。不像現在的醫院,講求以經濟效益為第一,那就麻煩了,不是以治病救人為第一,以經濟效益為第一。所以在利和義之間選擇利而忘了義,見利忘義。應該怎麼樣?要輕利重義,這就是有功德。

  另外還有「勸人不賣假藥,亦捨也」,這是用我們的口業來施捨,勸人不要幹這個壞事。賣假藥,為了貪一點利,你要知道,可能會害了一個人,甚至害了他一家人。本來他可以病治好的,吃了假藥病更差了,這不就是謀財害命嗎?這個因果還得了!所以這裡講的『捨藥材以拯疾苦』,這個捨字,「捨之為術多矣」,要說捨,很多種方式,雖然方式不同,「存乎拯之之心耳」,拯之就是拯救受苦之人,所用的方式、手段不盡相同,但是拯救疾苦的心是一樣的,關鍵是有這顆仁愛之心。所以我們每學一條經句,這裡講的是事,從事上要通達裡面的理,不是說捨藥材,我就把家裡的中藥材每天拿到街上去送人,這個就是學呆了。讓我們學會用這種存心,看見人有疾苦,立即去幫助,是這句話的意思。

  安士先生下面說,「末世之疾病,漸漸增添;末世之良藥,亦漸漸減少」。這個話確實是事實,末世這是我們現在的時代,你看病的種類愈來愈多,能夠治病的藥愈來愈少。他這裡舉出幾個例子,「且如小兒痘疹,生於晉魏以後」。小兒痘疹就是麻疹,在晉魏之前,晉朝之前是沒有的,這以後才發生,這病就增添了。「箭風之病,起於順治末年」。這是一種惡風病,在清朝順治,這是第一個皇帝,他末年產生的。「近時初生嬰兒,多生螳螂子於兩腮,剖而去之,兒方飲乳得生,否則一兩日輒死」。這是安士先生說他那個時代,在近來發生的狀況。所謂生螳螂子,生下來的嬰兒,他兩腮裡頭生出一種脂肪狀的硬塊,生在裡面很痛,所以小孩終日啼哭,而且沒有辦法哺乳。只能怎麼做?把它解剖掉,切除掉,這樣孩子才能夠重新喝到母乳,否則一、二天就得死。切下來的這些硬塊就像螳螂子一樣,所以稱作螳螂子疾病。「此余成童以前,所未嘗有也」。過去安士先生在孩子的時候沒有見過的,這是新增加的疾病。安士先生是清朝乾隆年間的人,到現在又是兩百年過去了,現在的疾病又多了很多。譬如說這些很多癌症,過去沒有的,還有什麼愛滋病,這也是過去聞所未聞的。現在不得了,聯合國的愛滋病規畫總署和世界衛生組織宣布,這是二00四年那年,愛滋病患病者已經超過三千九百萬。在中國有個統計,這是衛生部統計的,大約有七十萬的中國人得了愛滋病。這麼多的人患不治之症,過去未曾有。

  這下面講,「萬年以前,水味之厚,同於乳酪。耆婆在時,猶有藥王樹一本,能照見人肺腑,有明之世,上品人參,多成形像,其價止與白金相等,今則價高四五倍,而色味反不如矣」。剛才是講病很多,現在是講能治病的寶就愈來愈少。第一個水,一萬年以前水的味道很厚重,像牛奶一樣,現在沒有了。耆婆,耆婆是古印度天竺國的一位名醫,他當時有藥王樹一本,能夠照見人的肺腑,就是不用X光就能夠看見人裡面的內臟。在明朝的時代,上品的人參都有很好的形像,形狀真的是像人,人參,而且價格還很低廉,跟白金差不多,現在這個價格已經高了四、五倍。他說現在是指安士先生乾隆年間的時候,雖然價格高了,但是它的顏色、味道不如過去好,現在的人參更不如以前了。所以這是藥物愈來愈少。疾病愈來愈多,藥物愈來愈少,這什麼原因?原因還是我們地球上的眾生造業所致,惡業愈來愈多,善業愈來愈少,所以感得絕症愈來愈多,醫藥愈來愈缺乏。

  安士先生下面說,「將來五千年後,人壽二十歲時,疾疫災起,死亡積野,過七月零七日,其災方熄,此時尚無甘蔗糖鹽之類,而況參苓桂附乎」。這是佛有預言過,在將來人壽二十歲的時候,就是五千年以後,因為我們現在處在減劫,每一百年人的壽命減一歲,這是講的平均壽命。我們現在平均壽命是七十歲,過五千年之後,也就是減了五十歲,那就是到人壽二十歲的時候,那時候會有很多的疾病凶災,我們講瘟疫,大瘟疫,死亡人數不計其數,滿山遍野都是,而且要七個月零七天,這個瘟疫災難才會熄滅。那個時候,不要說藥,連一般的甘蔗、糖、鹽都找不到,更何況說是人參、茯苓、肉桂、附子這些名貴的藥材?這些都是眾業所招感,要想改變這種狀況,那只有人類斷惡修善,這個只有靠佛法。我們能不能夠救別人,那是看別人的造化,願不願意學佛,願不願意斷惡修善,最重要的是我們自己能不能夠倖免於難。要想倖免於難,沒有別的,多修善、多積德,另外一定要求生淨土,不可以再輪迴,再輪迴真的是一世不如一世,那你這個災難怎麼能免除?這是講到末世的現象,病多藥少,所以拯救疾苦更為重要、更為迫切。佛是無上大醫王,推廣佛陀教育這才能夠幫助人類剷除貪瞋痴三毒的病根,病都是貪瞋痴來的,這才能夠剷除人類的一切絕症。

  所以「《婆沙論》云:若以一阿梨勒果,奉施病僧,於當來世中,決不遇疾疫災」。這是你施藥的功德,你想免除災難,佛經裡告訴你,你只要拿一個阿梨勒果,這個阿梨勒果是一種古印度的果子,這是佛隨便舉出一種,就是你隨便拿一種藥,但是要治病的,能夠奉施病僧,給那個有病的出家人,幫助他治病,你的果報在來世中一定會倖免於疾疫之難。前面講的,人壽二十歲的時候遇到的大瘟疫,你就不會受,你可能不會來到這個世間,所以你不受這種苦。這裡講到供養病僧,這個僧他是推廣佛陀教育的專業人士,他在就能夠住持佛法,就能夠弘揚佛法,古德所謂法賴僧傳,他能傳承佛法,使佛法住世,利益眾生。所以你幫助這樣的人有這樣的殊勝果報,這是你種的福田很殊勝。但是最重要的是前面所講的,要有拯救之心,那種真誠心,真誠心裡沒有分別、沒有執著。不能說我對出家人我才幫助他,見到一個貧窮的人我就見死不救,有這種分別執著心,那不可能有這樣的功德。

  下面說,「疾苦之生,非生於生之日,必有所由生」。人間的疾病的痛苦,它並不是與生俱來的,也不是疾病本來所生的,都是因為造惡業感得的果報。所以我們如果有疾病,不可以怨天尤人,知道是自己果報現前,有果必有因。在下面安士先生舉出《大方廣總持經》說到,他是舉出幾個例子來說明,「以惡眼視發菩提心人,故得無眼報」,無眼是盲的,人為什麼盲?過去有不善,以惡眼視人,而且怒視這些發菩提心的人,也就是真修行人。「以惡口謗發菩提心人,故得無舌報」,無舌是啞,過去惡口罵人,而且是罵修行人,毀謗修行人,這些修行人不是一般修行人,是發了菩提心的修行人,他念念為佛法久住,為廣利眾生,他來講經弘法,如果我們生嫉妒,故意找碴,批評毀謗,將來就得這個報應。

  下面說「《梁懺》」,《梁皇寶懺》,它裡面說,「為人喑啞,謗毀人故」。為什麼人成為啞巴?過去毀謗過人。「為人短小,輕蔑人故」,短小是長得矮,矮小的因是什麼?過去輕蔑人,看不起人,把人看低了,自己就成矮小了。所以應該怎麼辦?要尊重人,要對人恭敬,自己要謙卑,這人才能長得高大。「為人醜黑」,醜陋、皮膚很黑,這什麼?「遮佛光明故」。佛有光明,如果見到佛,他不能隨喜佛的光明,他就感得醜陋這種報應。佛現在不在世,什麼叫遮佛光明?佛光代表佛陀教育,如果遮攔、障礙佛陀教育,將來也會受這個果報。下面「身生惡瘡,鞭撻眾生故」。人為什麼會長那些惡瘡,像我們現在講的腫瘤或者皮膚病,這是什麼?過去鞭打過眾生,你看都有因果。

  下面又舉《法華經》說,「水腫乾痟,疥癩癰疽,如是等病,此人夙生謗斯經故」。斯經就是《法華經》,也通指一切大乘經典。人這一生為什麼會患種種的怪病?像水腫乾痟,痟是頭痛,疥癩癰疽,疥是一種皮膚病,癩就是麻風病,癰我們一般講的化膿感染,疽這是長毒瘡,這一類的病都是夙世毀謗大乘,獲罪如是。所以「可知有一種病,必有一種致病之由」,凡是有一種病,肯定是有前生的因。真正學佛的,這一點因果首先我們要能夠承認,從來沒有偶然發生的事情,統統都有它必然的原因。我們知道這個,絕不會怨天尤人,絕對是什麼?要改惡修善,把那個病因斷除,然後積極努力的行善,自然病就消了,福就現了。我們能夠教導別人這麼做,讓別人也能破迷開悟,這也就是捨藥材以拯疾苦,而且是拯救於未然。所以這裡講,「施捨藥材,救於已病之後;勸其不造惡業,救於未病之先」。所以勸導人不做惡業,那是從因上給他斷掉,他以後不得病了,比起得病之後再施捨藥材那要好得多,他不會受苦。所以布施佛法就是治病,勸人斷惡修善這就是治未病。

  下面講,「一是聽訟猶人,一是使民無訟,並行不悖可也」。這個聽訟猶人、使民無訟,這是孔子說的,《論語》裡面講的,孔子自己說,「聽訟,吾猶人也」,聽訟就是判案,審查案情我跟其他人差不多,就是有時候斷案很公正,也可能會出現差錯,但是孔子他能做到什麼?必也使民無訟,「必也使無訟乎」,就是讓百姓不要再有訴訟,沒有案情,你也不用判案了。為什麼人可以不訴訟,不發生案情?因為通過教育,百姓他都成為有道德、有善心的人,絕對不會跟人過不去,所以怎麼還會有什麼訴訟?不打官司了,這是治於未然,聽訟是治於已然。當然這兩者要並行不悖,相輔相成,同時來實施,雙管齊下,標本兼治,這樣才行。我們現在世間社會的病況該怎麼治療?也是標本兼治。譬如說一個社會的犯罪率很高,當然要加強法治建設,但同時更重要的,要加強倫理、道德、因果教育,讓人能夠明瞭,不要再造這些罪業,這就是治於未然,治於未病,社會這才能夠達到和諧。

  因此我們師父上人常常提,「建國君民,教學為先」。國家要推動教育,如果能夠在國家電視台,在這些媒體,請一些真正有道德、有學問的長者,每天教學,這個社會很快就能夠改善社會風氣。現在我們師父上人在北京接受鳳凰衛視的訪談,他們要做一套節目,今年準備在鳳凰衛視裡面播放。鳳凰衛視是一個世界性的華人衛星電視台,覆蓋面很廣,很多人喜歡看,在國內也能收看到。請我們師父上人每個禮拜做一次訪談節目,請老人家教學。這個媒體能夠這麼播這些聖賢教育,那真的是對於這個社會、對於世界是帶來重要的和平方面的貢獻。

  下面安士先生舉了兩個故事,一個是出自於《付法藏經》的,叫「多劫無病」。這是在過去在毘婆尸佛出世的時候,有一位尊者,他是薄拘羅尊者,當時他在毘婆尸佛在世的時候他還是個貧苦的人,有一天就見到一位比丘患了頭痛的疾病,於是就以至誠心施捨一個阿梨勒果,就是一個給他治病的藥,結果這位比丘吃了以後疾病頓時消除。因為這個貧人做過這樣的功德,所以九十一劫以來,這位尊者不管生在天上還是在人間,都沒有病苦。這就是佛在世的時候,他是薄拘羅尊者,證得阿羅漢。

  下面一則故事叫「瘡發人言」,這是出自於《漢書》,以及水懺的緣起。我們有的同修可能參加過三昧水懺這種法會,是懺悔的。這個緣起是什麼?這裡面有一個故事,這是在漢朝漢景帝時代,當時分封了七國的首領很多領土,當時這七國首領都驕橫放肆。其中有一個吳國的首領有謀反的意圖,漢景帝當時的一位大臣,叫晁錯,很有名的,他就看出了首領可能有謀反的意圖,就擔心會發生政變、變亂,去勸皇帝削藩。漢景帝削藩當時是很有名的事件,就是削減他們的封地。結果這七國知道這個事情,都一起起兵造反,因為他們原來就很放肆,現在一聽到要削藩,他們就被逼出造反。漢景帝很憂慮,戰亂到處都起來了,馬上就跟大臣們商議怎麼樣解決。這個時候吳國的丞相,叫袁盎,因為跟晁錯有私怨,這個時候就趁機勸皇帝,說七國叛亂,根本原因在於晁錯,他給皇上出了這個削藩的壞點子,現在要平定禍亂,最好把晁錯給殺了,向七國表示我們不再削藩。皇帝也逼於無奈,真的沒有別的辦法,於是就下令把晁錯腰斬於東市,腰斬。當時有一個晁錯的僕人上書申冤,皇帝又很後悔,因為晁錯畢竟是一位老臣,可是人已經殺了,來不及了,就這麼這個事情發生了。

  晁錯死了以後,結果他的魂懷恨在心,他恨誰?恨這個袁盎,恨之入骨,要來報復。一直到後來,漢朝之後經歷過好多個朝代,你看漢朝之後是三國、晉、南北朝、隋朝,到唐朝唐懿宗的時代,有一位悟達國師,這也是很有名的高僧,修行很好,被封為國師。當時還沒有出名之前,他跟一位僧人在京城相遇,這個僧人得了大病,結果大家都很厭惡他,唯獨悟達國師對他格外恭敬,一點厭惡都沒有,而且照顧他,幫他治病。這位僧人被他的誠意感動,就囑咐他說,你今後如果出現了危難,可以到西蜀彭州茶隴山來找我。原來這個僧人不是別人,他是一位得道的尊者。他還告訴他,說你到那個地方,山上有兩棵松樹做為標記。後來悟達國師住在長安,德望也一天一天增高,唐懿宗皇帝拜他為國師,賜給他一個沉香寶座,對他無比恭敬。結果你看皇上對自己這麼恭敬,自己就會生一點覺得自己確實修得不錯,傲慢心起來了。傲慢心一起,護法神就離開了,結果冤親債主找上門來了。悟達國師的膝蓋上面長出一個毒瘡,這個瘡很奇怪,這個瘡長得跟人的臉一模一樣,有眼睛、有鼻子、有嘴巴,而且還要吃東西,還講話。這個瘡折磨得悟達國師日夜都睡不好覺,非常痛苦,什麼樣的名醫都請來,怎麼樣都治不好,幾乎要奪了他的命。

  這時候悟達國師忽然想起來,曾經幫助過一位有病的僧人,告訴過他,說自己如果落難的時候可以去找他,現在自己有大難,去找他吧。於是就到了西蜀彭州茶隴山,到了那裡已經是黃昏,四周都沒有人,正在徘徊,遠遠就望見有兩棵松樹,就是這個地方,他趕緊走過去,就見到那位出家人在等他。悟達國師就向他述說了自己的這種痛苦,這位僧人就跟他講,說沒有關係,這個山崖底下有泉水,明天早上你去洗一洗,就會好的。結果第二天早上有一個童子就來帶他到山巖下泉水去洗這個毒瘡。悟達國師正捧起水要去洗毒瘡的時候,忽然這個瘡就開口說話了,他說不能洗,我有冤情要說。什麼冤情?這個瘡就說了,說國師你博古通今,你曾經看過《西漢書》嗎?看過。《西漢書》上記載著袁盎殺晁錯,這個故事你知道嗎?國師說是,我讀過。這個惡瘡繼續說,你就是那個袁盎,我就是晁錯,被你當時向皇上進了讒言,讓我被腰斬於市,這個冤仇我生生世世都記著,但是你自從那一世之後,你十世都是高僧,我沒有辦法傷害你,你嚴持戒律,有護法神,現在你因為受了皇上的恩寵,生起名利心,生起傲慢,結果損害了你的德行,這時候我就有機可乘,我要報仇。不過因為今天承蒙迦諾迦尊者用三昧水來幫我洗這個臉,所以現在我的怨恨也化解了,不再跟你結怨了。悟達國師一聽,心中大為震動。他捧起這個水洗這個瘡的時候,一洗,痛徹入骨,就昏死過去,等他醒來之後這瘡也不見了,人也好了。於是悟達國師病好之後,他自己就悟了,知道這個因果真是不得了。過去你看漢朝時代造的惡業,到現在唐朝,那冤親債主還跟著,還要報復。所以寫下一個三卷的《三昧水懺》流傳後世,主要是懺悔自己過去的罪業。

  安士先生在這裡評論當中說,迦諾迦尊者他是釋迦牟尼佛的羅漢弟子,你看他變成一個病僧,跟國師相見的時候,這是為了創造救度國師的因緣。這個時候國師他非常的有愛心去照顧這位病僧,他照顧他的時候也不知道他是一位尊者,他只知道這是一位病人,要照顧,所以盡心盡力的給他調養,沒想到無意當中種了大福田,遇上了迦諾迦尊者,結果在自己落難的時候,蒙尊者的救度,幫他化解這些怨恨。這個因還是因為當初悟達國師這一念真誠的慈悲心,捨藥材以拯疾苦,拯救這個病人。所以我們幫助疾苦之人也要學悟達國師那樣,不要希求任何的回報,甚至也不要想說他是聖人還是凡夫,全是以一個真心、一個純淨的愛心幫助他,這就是修無上福田,你就把他當作佛、當作菩薩、當作父母那樣的去供養,你就得到這樣的功德。特別是佛經也跟我們講得清楚,一切唯心造,你心裡認為他是佛,認為他是聖人,你去給他醫治,去給他供養,你這種虔誠心,生起的福德,跟供養真正的佛、聖,一樣的,全在我們這個真心。捨藥材以拯疾苦,這後面有十一條,告訴我們預絕各種疾病的神方,這個也很好,但是今天時間到了,我們這十一條就暫時不講,大家有機會可以自己看看。總歸來說,都是要想免除疾病,必須要多積陰德、多修福善、供養三寶,那才能夠真正免除疾苦。

  好,今天有講得不妥之處,請諸位大德菩薩多多批評指正,謝謝大家。


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