请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版
设为首页收藏本站|简体中文

無量壽經專修網論壇

 找回密码
 注册(原因請填“阿彌陀佛”)

《文昌帝君陰騭文》研習報告 (共五十集) 視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂

2011-12-7 11:34| 发布者: 欣求极乐| 查看: 220508| 评论: 0

摘要: CBZ25.《文昌帝君陰騭文》研習報告  鍾茂森博士主講  (共五十集)  視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂  檔名:52-297-01
第三十六集b
                                              

  到第二天早上目犍連,這是世尊的大弟子,神通第一的,他想用袈裟扇這盞燈,想把這個燈扇滅,結果沒想到這個燈光反而更加的明亮。大家大惑不解,目犍連神通第一,把這個油燈熄滅都熄滅不了,這是怎麼回事?結果佛就告訴目連尊者,說這盞燈不是你用威神力就可以能夠熄滅的,因為這一位老婆婆已經在前世供養過一百八十億佛,她這一生又發願施燈,而且發願成道作佛,她三十劫以後就能成佛,而且佛號叫須彌燈光如來,這是佛給這個老婆婆授記。你看她前生施燈,後來成佛了,她叫須彌燈光如來,須彌這個是梵文,翻譯成華文叫妙高,就是這個佛的名號是妙高燈如來,燈是很高而且很莊嚴的這個燈光,比喻如來智慧廣大,老婆婆成佛就會成這樣的一尊佛,前生施燈的果報。佛又講了,她之所以這一生這麼貧窮,就是因為前世沒有布施。所以真的是修福和修慧要雙管齊下。這老婆婆很有善根,前生有修慧,但是不修福就不行,所謂「修慧不修福,羅漢托空缽」,她沒有福報。但是福和慧相比之下,卻是慧比福更重要,如果只修福不修慧,那就變成大象掛瓔珞了,將來做一個大象,做皇上的坐騎、寵物,滿身掛著瓔珞,這是很大的福報,沒有智慧,愚痴,墮畜生。所以我們懂得這個道理,要福慧雙修。布施佛法、護持佛法,這本身就是福慧雙修,你們想想是不是?你看你要是布施佛法,你講經的人你要備課,這是內財布施,你可能要放棄工作,你把所有的時間、精力都投入學習經教裡面,認真的備課、習講,這是內財布施,內財布施比外財布施更殊勝。他也有外財布施,他放棄了工作,放棄了收入,專門幹這一行,這一行是個清苦的職業,這也有外財布施。也有法布施,這是講佛法,這修慧,財布施是修福,所以講經說法是福慧雙修。那護持佛法也是福慧雙修,雖然不是自己親自上台,但是發現有資質比我們好的我們就護持他,他講的比我講得好,我就全心全力護持他,那麼他的功德跟我的功德是一樣的,也有法布施,你護持他,出錢出力,這是財布施,也是修福修慧。這就是點夜燈照亮生死路上的夜路人。

  下面安士先生舉出他親自見聞的一個故事,「竊油現果」。這是在他家鄉崑山石浦鎮有一個觀音堂,這是一個小佛廟,供的是觀音,非常的荒涼。在清朝康熙初年,當時有一個人在裡面宰兔子,而且想要烹煮這個兔子,少油,竟然把佛前的燈油取下來,來烹煮這個兔子。等他剛剛把兔子吃完以後,兩隻眼睛就瞎了,而且終身殘疾。這是看到現報,現報都這麼悽慘,果報那就更加令人心酸。何以會有這樣的報應?因為這個人不懂佛法,不知道因果可怕。第一個,在廟裡面宰殺,在伽藍聖地殺害生命,這是造極重的罪業,按照戒經上講這是墮阿鼻地獄的,而且他還偷盜,你看又殺生、又偷盜,偷盜是偷盜常住物,把這廟裡的油擅自取用,甚至他不是用在好的地方,而是用來煮兔子肉,這簡直是造下極重的大惡,所以現報這麼快速。要知道,按照佛的戒律來講,如果這個油是供佛的,就只能供佛,連換去供養菩薩都不可以,如果是把用途換了,這就屬於偷盜戒犯了。所以佛門裡的戒律一定要多多的學習,避免無意中就犯了因果。譬如說佛門的用品,如果它有專門用途的,不能移做他用,信眾的供養,假如說這筆錢是供養常住,供養出家人、四眾弟子飲食的,供齋的,這筆錢就不可以用作另外的使用,你不能用作像建設或者是流通法寶,就得專款專用。反過來,如果人是供養流通法寶的,這筆錢就不可以用作供齋,不能互用,除非你經過施主的同意。譬如說寺院裡面供齋的款很多,但是流通法寶的錢很少,又有人來供齋,你可以跟他說明白,說我們供齋的錢已經很豐足了,你願不願意供養流通法寶?他說可以,同意了,這就可以使用,這就不犯盜戒,否則這都是偷盜,而且這是常住物,信施物,信眾的布施,擅自挪用都有因果。這裡講到點夜燈以照人行,如果在佛門裡面點夜燈,施佛法,照亮我們迷茫的人。如果在佛寺裡面盜用常住物,破壞佛法,得到的報應確實是很悽慘,將來的痛苦是無量無邊。

  好,下面我們來看第四十七句:

  【造河船以濟人渡。】

  安士先生註解當中說到,「臨流躑躅,歎隔河千里之難,忽然載而渡之,是所謂絕處逢生也」。這是講為什麼要『造河船以濟人渡』。當人走到河邊,想過河卻過不了,躑躅就是徘徊不前,非常焦急但是又無計可施,在河邊感嘆,相隔千里,不能夠過河。正在這個時候,假如有船駛過來運載他過河,他真的會覺得是絕處逢生,突然間就解決了大問題。「予人以絕處逢生,其人亦必絕處逢生矣」!這個予人就是給與人,幫助人絕處逢生,解脫憂惱,那麼這個人他也能夠絕處逢生,往往是他有困難的時候會遇到人幫助。「從江河中渡人,其功固大;從生死中渡人,其功尤大。從江河中渡人者,恩在一時;從生死中渡人者,恩在世世」。這個是引申的含義,說得好。這個渡人,在事相上講他是渡人過江河,這個功勞已經是很大,很有功德,這是無畏布施,如果是在生死海中度人的話,這個功德就更大了。為什麼這麼說?因為在江河中渡人過河,你給他施恩只是恩在一時,就這一次,從生死中度人,恩在世世,他能夠生生世世得到解脫,他能夠聽聞佛法,超越生死輪迴,從今以後永脫三界,這不就是對他莫大的恩惠嗎?所以《普賢菩薩行願品》當中講到,一切供養中法供養最,度人就是為其講經說法,啟發他的覺悟。講經說法不一定在講台上,你跟他交往當中點醒他,引導他來學佛,立願求生淨土,這是在生死中度人。

  下面說,「一切凡夫,皆在生死輪迴之此岸,唯有六種大功行,可渡之而到於彼岸」。這凡夫,包括我們在內,都是在生死輪迴的這邊,如何能夠渡過這個生死海到那邊涅槃的彼岸?這邊必須要修六種大功行,六種大功行就是菩薩六度之行,真正修行六度,便可度脫生死到達涅槃彼岸。所以這裡講,「彼岸者,諸佛菩薩超出三界之岸也」。這個彼岸,在小乘上講是四果阿羅漢,他是永出三界,但這裡講的是大乘,大乘的涅槃叫大涅槃,比阿羅漢要更高,阿羅漢是出了三界,但是他塵沙煩惱、無明煩惱還沒有斷,他只斷了見思煩惱,出了三界,但是還不能夠證入法身,所以還要提升。所以這個彼岸是講諸佛菩薩所證得的,《華嚴經》裡講的法身大士,斷一品無明,證一分法身,入一真法界。在一真法界裡面都是法身大士,經上講是菩薩摩訶薩,他們都是跟佛道力、神通、受用相同。他們也能示現成佛,只是還有無明習氣沒斷盡,所以有四十一品的位次,真正超越四十一品位次之後,就能夠證得圓滿法身,圓證佛果,那就是大涅槃的彼岸,那都是要修六度。六度也叫六波羅蜜,所以六種大功行即六波羅蜜。波羅蜜,這是講到修六度修得圓滿,就叫波羅蜜。

  這六度指哪六條?「所謂布施度慳貪,持戒度惡業,忍辱度瞋恚,精進度懈怠,禪定度散亂,智慧度愚痴也」。菩薩的六度都是為了放下這六種煩惱,因為我們凡夫有這六種煩惱,所以佛才讓我們修六度,假如沒有煩惱就不需要有六度了。凡夫都有慳貪,這個慳就是吝嗇,貪是貪婪,凡人哪個不貪?做善事就捨不得,見到財富、名聞利養、五欲六塵就起貪心。所以菩薩叫我們布施,用布施去度慳貪,度就是把它度脫、放下。持戒就是度惡業,我們眾生任著自己的情執、知見造惡,不能夠考慮到別人,這是私心,損人利己。佛告訴我們,要放下惡業就要遵守規矩,訂出戒律,戒律就是規矩,這個戒律的精神就是「諸惡莫作,眾善奉行」。忍辱是度瞋恚,瞋恚就是貪而不得就生瞋恚,心裡不高興,也包括嫉妒的念頭、傲慢的念頭,都屬於瞋恚這一類,那要修忍辱。你看中國人,讀書人常說的「士可殺不可辱」,把辱看得很重,生命可以放下,但是辱受不了。佛在這裡教我們忍辱,本來這個六度裡面的忍辱它沒有辱它只有忍,祖師大德他們翻譯加上個「辱」字,這專門對我們中國人講的,中國人看辱看得很重,辱都能忍了還有什麼不能忍的?遇到一切逆境都不能夠起瞋恚,都心平氣和,這忍辱就修成功了。像過去歌利王割截身體,忍辱仙人你看心依然是平靜的,離我相、人相、眾生相、壽者相,他忍辱就修成功了。

  用精進度懈怠,懶散、懈怠這是凡夫的通病,菩薩精進,精是專精,進是進步,只有專精才能進步。所以我們師父上人教導我們,學道、學法門,現在的階段要一門深入,這叫精進,不能夠學雜了。學得多,聽得多,看很多的書,聽很多的法門,這個也學那個也學,這個就不叫精進,雖然他也很用功,他確實也是很努力,每天學得很多,可是進步不大,為什麼?他不叫精進,他叫雜進,叫亂進,他不專。所以中國你看《三字經》裡面講的,「教之道,貴以專」,貴以專就是精進。禪定度散亂,我們凡夫心思都是散亂的,一個念頭起,一個念頭滅,念念不住,心安不下來,雜念很多,妄念很多,菩薩用禪定,止息我們的妄念。

  智慧度愚痴,這個智慧是能夠觀照宇宙人生真相的智慧,不是講的世智辯聰。什麼叫愚痴?愚痴就是不明白真相。譬如說以為這個身是我,身見就是愚痴,所以愛惜這個身體,保養這個身體,為了這個身體不惜代價,甚至造業,損人利己,這愚痴。菩薩明瞭身體不是自己,這身體是用來為眾生服務的,為紹隆佛種、弘法利生做事的,把身體做為工具供養給三寶,供養給佛菩薩,絕對不對這個身體有控制、佔有的念頭,這就是智慧。又譬如說,凡夫以為眼前的這些一切人事物、這些景象都是真實的,不了解這是夢幻泡影,「凡所有相,皆是虛妄」,他不明瞭這個道理,所以他樣樣都執著,有深深的得失感,這苦!結果菩薩他用智慧觀照,觀萬法皆空,所以他放得下,他不會執著。但是因果不空,所以他努力的修善因,所謂無住生心,不取於相,如如不動,但是又生大菩提心,幫助眾生,所謂是大做夢中佛事,建立水月道場,這是智慧。所以佛法裡面的每一條修行的這些方法,都是度我們的煩惱,先要自度而後度人,這是「造河船以濟人渡」的引申義。

  下面安士先生舉出一則故事,這是從《懿行錄》裡面選出來的,叫「志存濟溺」,這個故事在《了凡四訓》裡面也有引用。這是講到明朝有一位少師名字叫楊榮,少師是一個很高的職位。古人,你看皇帝都有三公,三公是太師、太傅、太保,還有三孤,三孤是少師、少傅、少保。他們的事情,他們要做事做什麼?輔佐天子,是直接輔助天子管理天下的。明朝這位楊榮他是在明成祖手下服務,為明成祖立下汗馬功勞。他是一位很能幹、很賢明的官員。楊榮他是福建建寧人,就是我們現在講建甌,他的祖輩是從事船渡的工作,做船夫。有一年他那個地方發大水,結果沖毀了很多民房,很多人都被淹死在水裡,真的是看到屍體都順流而下,還有很多的物品都被沖到水裡。這個時候很多的船夫都去搶水裡的東西,一些有價值的東西都被沖出來了,他們都去搶,唯獨是楊榮的曾祖父和祖父,他們很有慈悲心,完全不去看水裡的貨物,就一心一意的去救人,救上了很多人,但是一點東西都沒拿。結果同鄉的人都笑他們太愚痴,這個時候有拿的不拿,不拿白不拿。結果楊少師他的曾祖和祖父回答說,我們駕船的錢已經足夠自己養活自己,為什麼要亂取不義之財?結果後來楊少師的父親出生之後,他家裡就慢慢富裕起來。有一天有一個道人路過他家門口,告訴他們說,你們的祖輩有陰德,子孫會顯貴,你們可以把自己親人葬到一塊墓地那裡,這裡是個風水寶地。家裡人就聽了道人的話,也就依照他的話做了,後來果然這個楊少師出生了,真的是少年才俊,很年輕就考上了進士,而且地位一直做到了少師,所謂位列三公,朝廷當中最顯貴的、掌握軍機大權的這種大臣,而且楊少師的祖父和曾祖父都受到了追封,追封相應的頭銜。所以我們看到,你看在人有患難的時候,完全以仁愛之心去救人,這是用河船救人,沒想到積累的陰德這麼厚,自己的兒孫將來顯榮貴。

  安士先生在後面評論裡面又提到了一個故事,這也是他自己所見聞的。說在康熙丙子年六月初一夜半時分,在崇明縣海潮猛漲,漲潮了,結果沖走了岸邊十八所的房子,很多的人畜還有東西、器物,都隨著海水飄過來,這時候有一個人就伏在一捆大柴上,一捆柴能夠浮起來,他就抱著這個柴,被海水沖到岸邊。可是還沒有到岸的時候,就有一個人他看到這捆柴,就生起了貪念,就用鉤子去鉤那個柴,沒想到用鉤子一鉤,這柴本來是一捆綁住的,一鉤就散掉了,這一散,那個抱著柴的人就掉到水裡淹死了。結果就在那天晚上,那個想要貪柴的人忽然就發瘋了,然後自言自語的說,我一家四口都被淹死,唯獨我還有倖存的希望,今天你既然害了我,我也不會放過你。這顯然是那個掉到水裡被淹死的那個人來附體,借這個人的口說出來,結果這個人當晚就暴斃了。你看看,這一念生起這個愚痴的貪念,想要得到一點點利益,可惜利益沒得到自己就命喪黃泉,跟這個眾生結了這個怨,那要還可是夠還的了。所以真正有智慧的人要常做好事,做好事必定有好報。那種存心損人利己的、費盡心思,最後所得到的只有苦報。

  好,我們繼續講下面第四十八句:

  【勿登山而網禽鳥。】

  安士先生在這裡說到,「同一羽族也,以禽鳥視雞鶩,則大相徑庭」。這個尤其是講禽鳥,如果上山去網捕飛鳥,這個罪業比殺自己的家禽罪業更重。雖然鳥跟這些雞、鴨是同一類的,都屬於羽族,有羽毛的,這個雞鶩,鶩就是鴨子,但是牠們是大相徑庭,這有區別。為什麼?「蓋雞鶩之宿業重,故招決定殺果;禽鳥之宿孽輕,故得未定殺果」。家裡養的雞鴨牠們的宿業很重,所以注定是被宰殺的,可是山上的禽鳥不然,牠們的宿業可能比較輕一點,所以未必是注定要被殺害。「若登山而網之,是使孽輕者亦招重報矣,其孽非自吾而造乎」!所以如果我們起心要去捕鳥,登山而網之,用網來捕捉,這是什麼?本來那些鳥牠的罪孽比較輕,可是牠的結果跟這個家禽一樣也受到宰殺,這個罪孽是從我自己這裡造出來的,所以我要承擔果報。下面引「《梵網經》云」,《梵網經》是一乘了義的經典,在中國《梵網經》只有一卷,只有一品,這一品是講菩薩戒的,所以常常《梵網經》又稱為《菩薩戒經》。這經中說到,「若佛子見異類,當默念云『汝是畜生,當發菩提心』,若不爾者,犯輕垢罪」。你看《梵網經》裡都這樣子告訴我們,說佛子,真正佛弟子,見到異類,就是動物,飛禽走獸,都應該心裡默默的念道,汝是畜生,你們這些畜生,就是過去因為有罪業,感來的果報,現在你們應當發起菩提心,菩提心是成佛的因,不發菩提心就不可能成佛,連往生西方極樂世界也要發菩提心,所以先要發菩提心,這是給牠們這些動物都種善根。所以菩薩見到動物都要這樣,如果不這樣這屬於犯罪,這罪當然比較輕一點,屬於輕垢罪,但是也是屬於破戒了,破了菩薩戒。因為菩薩戒是大乘戒,大乘戒裡面包括饒益有情,假如不能夠饒益有情,這也屬於犯戒。所以下面說,「則見諸禽鳥,猶當發心救度,反欲網而食之,可乎哉」?見到這些飛禽,應該發心救度牠們,你看一動念就修功德了。所以會修的人處處都有功德修,愚痴的人、貪婪的人要把牠網捕、宰殺,吃牠們的肉,怎麼可以這麼做?所以都在我們發心不同。同樣遇到的情形,你能發心救度牠們,就修無量功德,假如我們起這個貪婪心,要殺害牠們,這就造無量的罪業,將來必定有果報,而且要還債。

  下面說,「閻浮提山林樹木中,共有四千五百種鳥」。這是《大藏經》裡面講的,閻浮提是我們地球,地球上有四千五百種的鳥。「雖極羽族之變,而其貪生畏死,則一也」。雖然這些鳥的種類很多,但是統統都是貪生畏死,跟人有什麼兩樣?所以「彼方藉山以作棲息,乃一旦網之,使其母離子散,招報亦屬非淺」!彼就是指這些飛禽,牠是依山而住,山林就是牠們的家園,在那裡面棲息,如果我們用網去捕捉,就是必定會招致牠們家破人亡,母離子散,我們這樣對待眾生,將來必遭同樣的果報。所以大凡這一生遇到家破人亡,母離子散,要想想都是因為過去網捕生靈這種報應。想不要得到這種報應,唯有斷這些惡業。「禽鳥之死,不止於網,網既不施,則其不得用弩箭火槍,以及毀巢取卵,益可知矣」。用網來捕鳥這是一種殺生的方式,可是鳥不只是死在網裡頭,特別是現在人,捕殺禽鳥的這種手段太多了,有用弓箭的、用火槍的,或者是毀壞牠的窩巢取牠們的蛋,這些統統都是殺生,這個果報確實絲毫不爽。

  我們看安士先生引徵三則故事,第一個是出自於《賢愚因緣經》,講的是「鸚鵡始末」,這是講到鳥亦有靈,不可以輕視牠們,更不能傷害牠們。這是講在舍衛國,在須達長者家裡有二隻鸚鵡,牠們的天性都很聰明,很快就能夠學會人說話,看見有比丘來的時候就會告訴家人,要歡迎他們或者歡送他們。阿難,這是佛的一個弟子,多聞第一的,也是佛的侍者,他來到須達家裡看見了這二隻鸚鵡,就給他們說苦集滅道的四諦法,結果鸚鵡聽了之後非常歡喜。後來鸚鵡在這個樹上睡著了,因為過去有這種業力,碰上了一隻野貓,上了樹把牠們給吃掉了。雖然牠們死了,但是因為過去有聽法的功德,所以死後神識就上升到忉利天,牠們先上升到四王天。釋迦牟尼佛就告訴弟子們,說這二隻鸚鵡牠們現在在四王天,四王天的壽命享完了就會生到忉利天。這是從第一天上升到第二天,然後層層往上。忉利天壽命享完了就到第三天夜摩天,夜摩天壽命享完了就生到化樂天,化樂天享完了就生到他化自在天,然後他化自在天壽命完了之後又重新下一層,化樂天。就這樣從上面一直往下,又從下面回到上面,就在六欲天裡面反覆七次,最後再投生到人類,出家修道。而且佛已經預言了他們當時出家人的名字,一個叫曇摩,一個叫修曇摩,後來他們兩個人都會證得阿羅漢果。所以你看看,鸚鵡其實跟人有什麼兩樣?只是因為牠們前生的業力,這一生墮到禽鳥的身體裡,但是牠們也能從禽鳥的身體出來變成人類,甚至變成天人。雖然牠這一生要酬償命債,被野貓所食,但是牠們聽法的功德讓牠們生到天道,不因為牠們被野貓所吃而受到影響。所以我們了解這個道理就知道,現在如果我們要求願往生極樂世界,一心念阿彌陀佛,即使是在臨終的時候遇到了任何的苦難,我們也不動搖,這樣子即使是被蛇咬死,還是被老虎吞噬,還是有什麼冤親債主來殺害我們,都不會影響我們往生西方極樂世界的。

  下來安士先生舉出《法苑珠林》裡面一個故事,叫「鴿得人身」。這是在講唐朝在並州石壁寺有一位老僧,他每天都念誦《法華經》和《金剛經》。在唐朝貞觀末年,貞觀這是唐太宗的年號,有一隻鴿子就在他的房子裡做了一個窩,不久就生出二隻小鴿子,於是這個出家人每天都用飯食餵養牠們。結果後來小鴿子不幸掉到地上摔死了,這位老僧就把牠們收起來埋葬。過了十幾天這位老僧就夢見有兩個小孩子來對他說,我們原來因為犯了小罪,所以投胎做了鴿子,近來因為聽您老人家誦經,就脫離了畜生身,投生到某村某姓的人家,再過十個月我們就可以出生了。這位老僧於是就按照日期,十個月以後去到那個村莊來看望到底是不是真的,結果果然看到那個人家生下兩個兒子,喊他們鴿子,他們就一起答應。但是答應以後,結果這兩個小孩過了一年才會說話。這個道理估計是什麼?他們剛出生的時候能夠記憶自己前生的事情,所以他們還停留在自己做鴿子的那個記憶,所以喊他們鴿子他們就答應,可是一答應,要一年才能夠習慣人的這樣的一個身體,所以一年之後才會說話。這是安士先生講的兩個故事。還有第三個故事,我們時間不夠用,今天我們就講到此地。大家這個故事可以自己看,是他自己親身見到的故事。

  好,我們今天這個「勿登山而網禽鳥」就跟大家報告到此地,有不妥之處,請大家多多批評指正。謝謝。


奉行

忏悔
4

顶礼
1

感恩

感动

赞叹

随喜

支持

刚表态过的朋友 (5 人)

本文导航

手机版|Archiver|我的收藏|無量壽經專修網論壇 ( 皖ICP备13015885号 )

皖公网安备 34020702000262号

GMT+8, 2019-12-16 15:34

Powered by Discuz! X2.5

© 2001-2011 Comsenz Inc.

回顶部