请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版
设为首页收藏本站|简体中文

無量壽經專修網論壇

 找回密码
 注册(原因請填“阿彌陀佛”)

《文昌帝君陰騭文》研習報告 (共五十集) 視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂

2011-12-7 11:34| 发布者: 欣求极乐| 查看: 218390| 评论: 0

摘要: CBZ25.《文昌帝君陰騭文》研習報告  鍾茂森博士主講  (共五十集)  視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂  檔名:52-297-01
第三十七集b

  下面說,「口之所言,止於當時,手之所言,可垂後世」。口說的話只是當時聽話的人能夠聽到,手所寫下的書卻是可以垂訓萬世。像我們現在讀到的《論語》,裡面都有很多是孔老夫子所講的話,讀到《孝經》,《孝經》是孔子親手所著,你看距今二千五百多年了,通過文字記載,我們現在還能夠親聽孔老夫子垂訓,這是感謝有文字。「口之所言,人以耳聽,手之所言,人以目聽」。這個很容易理解,口所發出的聲音,這種語言,我們用耳朵聽,用手寫下的文字我們用眼睛看,那不就等於用眼睛聽一樣嗎?這個耳和目都是學習的工具,兩者比較起來,哪一種更容易讓人聽懂、覺悟?在佛經裡面有談到這個問題,你看《楞嚴經》就有文殊菩薩揀選圓通,這個二十五位菩薩都講到自己得到圓通的方法,結果文殊菩薩就揀選觀世音菩薩耳根圓通,他講到,閻浮眾生清淨在音聞,我們對於宇宙人生真相的明瞭用耳朵聽比較容易,所以「此方真教體,清淨在音聞」,因此聖人多半是用口來說法。你看釋迦牟尼佛講經教學四十九年,孔老夫子他也是教學,他也沒有當時去著書立傳。《論語》是後人記載下來的,把孔老夫子一生的言行,弟子們記得的把它記錄下來。現在《大藏經》也是佛滅度以後,這些羅漢弟子他們一起結集下來的,那就成為書,成為文字。但是用耳朵聽比用眼睛看要好,文殊菩薩說的,耳朵聽容易開悟。所以聽經聞法,確實現在有這個科技,這是我們眾生的福報,能夠用光碟常常播放常常聽,聽就比看要好,這是我們閻浮提眾生耳根比眼根根性要利。所以看未必看得懂,聽就聽懂,這是我們地球上眾生特殊的這種狀況。當然其他世界的眾生也有不同,譬如說佛在經上講到的香積國,香積國的眾生他舌根最利,六根裡面,眼、耳、鼻、舌、身、意,他舌頭根性最利,所以佛在那裡講經說法一定是天天做好吃的,做些美味佳餚給這些眾生吃,讓他的舌頭嘗這個味道,他可能眼睛看看不明白,耳朵聽也聽不明白,可是一吃東西,舌頭一嘗,就明白了,香積國的眾生他的舌根最利。所以每一個世界眾生根性不一樣,佛就用不同的方式來度化眾生。當時古代確實因為沒有光碟,沒有這些影音錄製的設備,只能夠用文字來記載這些聖賢教誨,我們後世的人可以去讀誦。

  下面說,「口之所言,片時即疲,手之所言,千秋不倦」。口所說的話,確實講的人容易疲勞,聽的人也容易疲勞。所以講課的時候常常會出現這種情況,台上的人講得很累,台下的人都打瞌睡,這個就是這個問題。手之所言,就是手寫的文字,世世代代的人來讀都讀不厭。這是什麼?真正好的文字它有這種攝受力,百讀不厭。所以古人講,一部《論語》從小讀到老都讀不厭。那佛經更是,佛的經典,從你初發心學佛開始,一直讀到你做到等覺菩薩,還是讀不厭。為什麼?因為佛經是自性之流露,所以那是生生世世讀不厭的。文字它有它的方便性,確實一般來講,我們想看的時候拿出來看,看到疲倦了我們可以休息一下,休息好了我們再來看,這個侷限性就比較小一點。所以這是對比口之所言和手之所言,語言跟文字的比較,各有利弊。

  下面說,「甚矣!字之有功於人也。世間若無文字,則官吏無以為治,政令無以為憑。豈獨家不能家,亦且國不能國矣!人之受恩於字者如此,而謂字紙可輕棄乎」?這是安士先生感嘆,他說字真的是有偉大的功勳,它對人類真的是有很大貢獻,世間如果沒有文字,這個社會可能會有很多的麻煩。譬如說官吏官府辦公,必須要用到文書,下達文件,古代皇帝要下達聖旨,現代我們說紅頭文件,都是要依賴於文字,沒有文字官府就不能治理國家,政令也就沒有辦法有所憑藉,因為靠口傳的政令很容易傳訛了、傳歪了,寫成文字就不會有問題,這是一個取信的工具,所以對家、對國都有很大的貢獻。如果沒有文字,那真的是家不像家,國不像國了。所以人類受恩於文字可以說是很大,對字紙怎麼能夠輕忽丟棄?所以珍惜字紙這就是珍惜我們自己的文化,這也是一種知恩報恩的心理。

  下面講到,「字紙固不可棄,字尤不可棄」。這裡講的字紙是有形的,紙張上面有字,有字的紙張我們就不能夠隨便丟棄,這是對於文化的恭敬。字尤不可棄,這裡面講的字是字的意義,字是一種符號,它代表的意義我們更不可以丟棄。下面安士先生舉出幾個例子,我們來了解怎麼樣子叫做不丟棄字的意義。「不順乎親,終身棄去『孝』字,不友於昆,終身棄去『悌』字」。這是舉出孝、悌兩個字來說明。什麼叫孝?孝就是順乎親,孟子說的,「不順乎親,不可以為子」。所以這個孝字它這個文字裡頭的含義我們要曉得。你看中國的文字,那是真的最有智慧的符號。我們老祖宗創字,傳說是倉頡造字,這些人都是聖人,不是普通人,他們有高度的智慧,創造這樣的美好的文字。這種文字裡面的意義,讓我們一看到字就能夠明瞭,像孝字,那叫會意字,就是看這個字體會其中的意義。孝字是上面一個老字頭,下面是個子字底,這個字的含義你看一看就明瞭,說明老一代和子一代合而為一這叫孝。如果老一代和子一代分開這孝字就沒有了,現代人講的代溝,代溝就是父母跟兒女之間有隔閡,這一隔閡老和子就分開了,就不成其孝,這就丟棄了孝字。所以古聖先賢的字我們要珍惜不是只珍惜一個表面上的、形式上的,更重要的是去落實這裡面的意義。這個悌字也是如此,孝是對父母而言,悌是對於我們的兄弟而言,昆就是兄弟。兄弟要友愛,真正能友愛兄弟的這就是沒有丟棄悌字。孝和悌不僅是在自己家裡面去落實,當我們在家裡養成這個孝悌存心之後,要把它擴展,當我們步入社會,對一切長輩,如同對自己父母一樣,對一切的同輩,如同對我們自己的兄弟一樣,正如《弟子規》所講的,「事諸父,如事父,事諸兄,如事兄」,這就是把孝悌擴展,這才能叫做惜字。這字是我們中華的文化道統,我們把它繼承下來,把它發揚光大,這是珍惜字的意思。現在我們中華文化這一百多年來可以說是受到嚴重的摧毀,現在社會很多問題出現,國家領導人也意識到要恢復傳統文化,提倡建設精神家園。要如何恢復傳統文化、建設精神家園?沒有別的,大力的推廣教育。首先把這中國的經典大家來讀誦,然後還要講解,光讀誦不明瞭意思那不行,明白了意思之後還要去落實。中華文化它是跟生活融為一體的,是用來做的,不是用來說的,光說不做這也是棄,丟棄了。現在把它撿回來,所以需要我們年輕一代要發願、發心,繼承老祖宗的道統,這就是珍惜字紙。

  所以舉出孝悌二字來說明,這個範圍絕不止這兩個字,古代講的八德,孝悌忠信禮義廉恥,都是要逐一檢點。八德除了這種說法以外,還有另外一種說法,就是忠孝仁愛信義和平。這兩種說法合在一起,去掉重複的字,就是十二個德目,所謂孝悌忠信禮義廉恥仁愛和平,這是中華的道統,要珍惜,不能丟棄。除了儒家的道德仁義以外,還有道家的、還有佛家的,這些聖賢的教誨我們都要把它撿回來,把它發揚光大,這才能夠叫做勿棄字紙。所以安士先生說,「如是逐一檢點,則字之為我棄者,多矣」!我們想到,對於儒釋道傳統文化沒有深入學習,沒有在自身上落實,那麼我們所棄的字就太多太多了。

  所以這裡講的,「若夫裹物糊窗,狼藉委置,則所棄者,不過字紙耳」。這棄字和棄字紙是不一樣的。棄字紙,這裡講的幾條,用來裹物,像這些報紙,有字的紙,特別是經書典籍,這些紙不可以用來包裝,或者是糊窗戶,或者是隨便亂扔亂放,狼藉委置是隨便亂丟亂放,這都是對文化的不恭敬。現在一般糊窗不用這些字紙,但是包裹東西確實有的人還在用字紙,如果是經書,這是大不敬。即使是世間一般報紙包裹東西這也不好,為什麼?因為這報紙上面有些油印的東西,會造成傷害、污染,所以盡量不要用有字的紙去包裹。現在用一種所謂的環保袋,環保袋來裝東西這個好,對環境不構成污染。環保袋上面如果印上有字,那要妥善保存,環保袋可以重複使用。如果是裝一般的雜物,最好不要印上那些佛經、佛像,這些東西不要印。佛像最好不印,連經文最好都不印,印什麼?印一些語錄,或者印一些花紋,這些可以。這都是有珍惜文字,特別是經典文字的這種恭敬心。惜字紙這是一種,安士先生在這裡還特別勸我們惜字,就是珍惜老祖宗留下來的教誨。

  下面說到,「或疑蒼頡造字,開萬古文字之源。但當天為雨粟耳,奈何鬼復夜哭乎?不知世間文字,既有正用,即有邪用。天之雨粟,因正用也,鬼之夜哭,因邪用耳」。這是講有的人會產生疑惑,因為傳說是倉頡造字,他是開啟萬古文化文字的源頭。在他造字那一天,結果天竟然落下大量的穀子、糧食,這是瑞相,這是白天出現的瑞相,結果晚上就聽到有夜鬼在哭泣。這就會讓人疑惑了,本來造字不是好的現象嗎?天下穀子這是瑞相,這可以理解,為什麼晚上會有夜鬼在痛哭?這就不是瑞相了,這是一種可悲的相,那這個怎麼解釋?安士先生在這裡解釋得好,他說世間文字既然有正用,正用就是用在正的方面,用以啟發人覺悟,開啟人智慧,讓人斷惡修善、破迷開悟、轉凡成聖,這些文字就有正用。有正用它也有邪用,可以把它用到邪的地方,譬如說用來寫那些誨淫誨盜的文章或者書籍或者是小說,現在宣傳邪知邪見毒害眾生的這一類的文字,這個就是用邪了。剛才我們讀到,文字跟語言不一樣,語言的影響力比較小,它只能夠限制在一時一處,可是文字影響力它可以流傳萬古,它可以流通萬里之遙,這影響力大。所以用在正的地方,這個是功德無量,用到邪的地方,那就是罪業無窮,那個果報真的是一個天一個地。

  所以這裡講,天之雨粟,因正用也,白天產生的瑞相,天下穀子,這是什麼?因為文字有正用這種緣故,所以感得瑞相。那夜鬼痛哭這是什麼?因為文字也被用邪了,產生這種可哀的現象。所以文字本身它是一種工具,它無所謂正和邪,看人怎麼用它。如果以慈悲心、以愛心、以智慧去用它,那它就能夠造福人類;假如以私心,以這種邪知邪見、迷惑顛倒的心來使用文字,那遺害無窮。文字如是,現在這些科技工具哪一樣不是這樣?譬如說現在這個媒體,媒體是現代科技發展的產物,那些廣播電台、電視台、衛星電視、網路電視,還有這些報章雜誌,這些媒體本身沒有所謂正和邪,如果天天播放都是正面的,它就是正用,如果天天播放的是殺盜淫妄,那麼它就是邪用。如果正用,那真的是造福於人類於無窮,假如天天播放、刊載一些殺盜淫妄,那個後果也是極為令人痛心。現在我們社會看到亂象叢生,在日本我們聽說殺父害母、離婚率、自殺率、犯罪率年年攀增,這個確實是媒體要負一定責任。所以我到日本去勸導他們媒體的主編,讓他們發慈悲心,拯救日本社會,就用你們的工具,假如每一天都是刊載、播放正面的內容,你就是救世主;假如每天為了投百姓之所好,播放一些那種低級趣味的或者是殺盜淫妄、色情暴力的內容,那就是在毀滅這個世界,那真的是夜鬼痛哭。這媒體是舉一個例子,還有科技的工具,像這些生化武器,這些核武的發展,確實它一落到邪人手上,那就是毀滅世界的工具。所以這些武器最好不要用,最好都銷毀,以免將來會造成不可收拾的後果。這裡是講勿棄字紙。

  安士先生舉出三則故事為我們引徵這裡的因果。第一個是出自於《彙纂功過格》,講的是「焚經絕後」。這是講到在武功縣在西邊有一座寺院,這個寺院裡面堆積著一些毀壞的廢棄的《大藏經》,結果有一個少年叫做康對山,他就跟五位同學在這破廟裡面讀書。當時正是在寒冬季節,他這五個同學,有四個人就拿著這些廢棄的《大藏經》來燒火取暖,另外有一個人他拿著廢經去燒洗面水來洗臉。康對山那時候心裡面就指責他們,知道他們做得不對,可是口裡不敢說,怕得罪人。當天晚上康對山就夢見三位官員升堂,非常憤怒的斥責燒經的同學,判處那四個人,就是燒經來取暖的人全家都滅口,判那個燒水洗臉的人考試不中,潦倒一生,然後又指責康對山,說你為什麼不去勸化你的同學?康對山就回答說,我是年紀最小的,雖然我知道他們做得不對,可是口裡也不敢講。結果這官員就說,你要能說一句話,可能就致使這五個人免於犯罪,就不會有這樣的一種下場,所以以後你一定要見到不如法的要誠心誠意的勸告,《弟子規》上講,「過不規,道兩虧」,你也有責任。結果夢中這個官員說,現在這一次姑且不來論罪,以後要改過。結果康對山做了這個夢醒來了,就把這個事情自己記錄下來,沒過幾年果然他那四個同學全家都得了瘟疫病死了,那個燒水洗臉的那個同學多次考試都沒考中,最後真的是潦倒一生。

  安士先生在後面評論當中非常的感慨,他說「世間廢書皆可焚化,獨佛經不可焚化者,以其福慧及人,遠勝世間書籍耳」!為什麼佛經不能夠這樣的糟蹋?因為世間書如果它廢了,你拿去焚化這還尚可,可是佛經就不可以隨隨便便把它燒掉,為什麼?因為佛經對人有大恩德,帶給人福慧,學了佛之後他就懂得因果,懂得斷惡修善這就是得到福了,知道破迷開悟這就得到慧了,這個世間書籍沒有辦法比較。所以說,「蓋同一字也,其間輕重大小,判若天淵,典謨誓誥,固不可與小說同科也」。所以這裡面,佛經上的一個字跟世間裡頭的一個字,它就有輕重大小不同,這區別很大,天淵之別。典謨誓誥,這個謨就是一種計畫、籌畫,這個誥是指命令,天子的命令叫誥,所以這是講到聖典聖訓,這不可以跟世間一般小說、一般書籍同日而語。「今以不識字者,與識字者較,則識字者勝矣」。這是安士先生做一個比較,我們就懂得這個意思。如果一個人不識字,跟另外一個人,識字的,這兩個人比較,當然識字的人就優勝了,他懂得文化。「以略識字者,與博古通今者較,則博古通今者又勝矣」。雖然懂一點文化,但是比起那種博古通今的人,博學的人,那博學者他又優勝了。「世間書籍,止能說天下事,不能知天上天外事,若博覽佛書,則極龍宮海藏之神奇,前劫後劫之曠遠,十方國土之浩繁,皆能略知其概,胸襟迥越尋常」。所以以此類推,世間的書籍它跟佛經比起來內容就大相徑庭,世間的書籍只能說天下事,說來說去範圍超不過我們這個地球,超過不了人道,哪怕是現在科學技術發展,科學家們能夠觀測到外太空。現在能夠觀測到的範圍,最遠能達到二百億光年就了不起了。可是這還是屬於天下事,為什麼?不出我們人道。佛的教化區是整個娑婆世界,現在科學家所觀測到的這些廣袤的宇宙範圍只有二百億光年,而娑婆世界遠不止二百億光年。這個我們曾經算過,科學家講,這銀河系它的直徑是十萬光年,一個銀河系相當於娑婆世界裡的一個單位世界,娑婆世界有多少個單位世界?總共有十億個單位世界。你就可以算算,假設這單位世界都是並排放在一起,中間都沒有空隙,有空隙那距離更寬了,我們最保守來估計,一個世界一個世界這樣排在一起,十億個銀河系,每個銀河系十萬光年,娑婆世界有多大?你一乘,十萬乘上十億,一百萬億光年這麼大,比起現在科學家看到的二百億光年,跟一百萬億光年差得太遠了。所以世間書籍它怎麼能說得這麼廣泛?它不知天上天外事。真的,不要說太遠的太空,就是我們地球上的這些現象,還沒有說盡,那更不知道有天上。天上,佛告訴我們有二十八層天,世間書籍沒有講到。還有天外事,天外事是什麼?六道以外了,那世間書籍更是沒有說到。所以這個只能夠博覽佛書才能夠明瞭,佛講的經確實是它的範圍是遍法界虛空界。你看他講的有龍宮海藏,這神奇。這裡是講到《華嚴經》是從龍宮裡面請出來的,佛滅度之後六百年,龍樹菩薩從龍宮裡面把《華嚴經》請到世間來。這個很神奇,但是確實是這樣的。而且過去佛也到過龍宮裡說法,你看我們現在讀的三個根之一,佛家的根《十善業道經》,這就是在龍宮裡面講的。

  前劫後劫之曠遠,這是講的時間上那種寬廣,以劫來計算。一劫我們計算過,是相當於十二點七億年,現在我們的地球,科學家計算,大概壽命有四十六億年,才不到四劫。佛告訴我們,過去是無量劫,未來也是無量劫,這叫曠遠。十方國土之浩繁,這是講空間,空間廣大也是不可思議。十方是指東、南、西、北、東南、東北、西南、西北這八方,加上上、下,十方國土。這個國土是諸佛國土,像我們釋迦牟尼佛的國土是娑婆世界,十億個銀河系這麼大,上下左右像娑婆世界的國土,多得不可思議。佛在《華嚴經》裡面講的都是佛剎微塵數,這個意思是什麼?你把娑婆世界裡所有的物質統統磨成微塵,我們現在說基本粒子,有多少個基本粒子?那根本想像不出來,這麼多的數量,來比喻十方國土之多。讀了佛經才能夠略知其梗概,大概你能曉得,當然詳細的你也還不知道,這個也沒辦法說得那麼詳細,因為這事上太繁太多了。我們只能夠證悟佛境界,現前看到,才能夠了解它的全貌,現在我們沒有證入這個境界,只能夠略知梗概,不能很細緻。但是這個胸襟,我們講心量,已經擴大了。佛在經裡告訴我們,要「心包太虛,量周沙界」。讀了佛經才懂得,真的原來真的不要把心住在我們這渺小的身家,乃至天下,都太渺小了,這叫尋常,就是我們一般常規的思惟,佛告訴我們的宇宙是遍法界虛空界,而且都跟我們有聯繫,都是我們自心所現、所變之物,所以跟我們自己息息相關。這個胸襟、這個心量就擴展到無限。所以這是讀佛經帶來的好處。

  下面說,「夫以不識字之人,告以唐虞三代之治,堯舜周孔之名,彼必以為驚於視聽」。所以人的心量不同,他接觸的這些常識,反應就不一樣。如果是一個不認識字、沒有文化的人,你跟他講唐虞三代、堯舜周孔,他們聽了之後覺得很驚奇,不相信這是真的。唐虞三代是指什麼?這個常識確實有的人未必知道。這三代是講夏、商、周三朝,周朝之前三代。三代以前還有唐虞,唐是指堯,因為堯的姓,他是氏族,是屬於陶唐氏,所以稱為唐堯,舜他的氏族是有虞氏,所以叫虞舜,所以唐虞就是指堯舜。堯舜之治,這是孔子最佩服的,為什麼?堯舜都是禪讓。你看他們天子之位不是傳給自己的兒孫,而是找天下賢德之人來繼承,這叫禪讓。所以堯禪讓位置給舜,舜禪讓位置給禹,這是三代的聖王。那個時代都是愛親尊賢,大同世界。到三代還能夠維繫堯舜時代的道德,但是當然就沒有堯舜時期那麼殊勝,但是也算是不錯。所以孔子說三代其義一也,講到道德仁義,三代還算是不錯,所以叫唐虞三代之治。堯舜周孔之名,這是講這些聖人的名字,堯、舜,周是指周公,周朝開國幾位皇帝,一個是文王,一個是武王,他們都是聖人,武王的弟弟是周公,周公輔佐王政,幫助武王的兒子成王平定天下,輔佐政治,所以稱為盛世。孔子當然我們都知道這是萬世先師,可是如果沒有文化可能對這些都不了解,這也是難免的。

  下面說,「以僅讀世間書籍之人,示以三藏十二部之文,四十九年所說之法,彼亦以為恍惚難稽,勢固然也」。所以講,以此類推,讀世間人的書籍,他們沒讀過佛經,現在把佛經裡面的內容告訴他,用三藏十二部的經典,釋迦牟尼佛四十九年所說的法跟他們講,他們覺得恍惚難稽,恍惚,他覺得不可思議,很難理解,而且是無從考核,這個稽是考核,這是超過他們一般凡人想像範圍之外,這個也是難免的。所以下面說,「又況改惡修善之因緣,教外別傳之宗旨,其源皆本佛書,而謂焚化可無罪乎」?佛經它講改惡修善,教外別傳是指破迷開悟,這些都出自於佛經,對人有極大的利益,焚化佛經怎麼能夠說沒有罪?「況復褻瀆一至燒炕、燒洗面水乎?將永墮地獄,長劫受苦,永無出期矣,絕門窮困,尚未足以盡其辜也」。所以像剛才這個故事裡面講到的,褻瀆《大藏經》,用《藏經》來燒火取暖、燒水洗面,這個果報必是永墮地獄,長期受苦,現生看到他絕門窮困,全家死於瘟疫是絕門,一生考不上功名,窮困潦倒,這個是現報,是花報,不足以報他的罪業,將來必是墮惡道。

  下面有一段問答,「問:經之完備者,固不可焚。若既破壞不全,將若之何」?就是有人問,佛經完整的固然不能夠焚化,應該保存下來,利益眾生,但是如果是已經破損了的,不能夠再用了,那怎麼辦?回答說,「破極若焚,其灰當用淨布包裹,送大江大海中可也。至於卍字,為如來心印,尤不可褻瀆」。這是講如果經書實在是破損得不能再用,可以用乾淨的柴火焚化,然後把灰包在淨布裡面,送到大江大海裡面拋灑,這樣可以。如果是有卍字這個標記,這是如來心印,那不可以褻瀆,最好把它剪下來,在寺院裡面的焚化爐裡面焚化。現在因為我們經書很多,經書都是紙張,是木材資源,為了珍惜資源,也可以不用焚化,實在不能用的經書,可以用布把它包好捆好,送到回收站去回收,只要是恭恭敬敬,這也是可以的。

  好,今天時間到了,我們就學習到此地。有不妥之處,請諸位大德多多批評指正。謝謝大家。


奉行

忏悔
4

顶礼
1

感恩

感动

赞叹

随喜

支持

刚表态过的朋友 (5 人)

本文导航

手机版|Archiver|我的收藏|無量壽經專修網論壇 ( 皖ICP备13015885号 )

皖公网安备 34020702000262号

GMT+8, 2019-12-7 04:36

Powered by Discuz! X2.5

© 2001-2011 Comsenz Inc.

回顶部