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《文昌帝君陰騭文》研習報告 (共五十集) 視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂

2011-12-7 11:34| 发布者: 欣求极乐| 查看: 220499| 评论: 0

摘要: CBZ25.《文昌帝君陰騭文》研習報告  鍾茂森博士主講  (共五十集)  視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂  檔名:52-297-01
第四十一集b

  現代社會裡面父子之間不和睦的事情很多,像新聞報導裡面有講到,二00五年在東北哈爾濱市郊有一個農村,村莊裡面有一家三口,一個老父親帶著兒子,兒子結了婚娶了媳婦,三口之家。本來都挺和睦的,結果有一天這兒子跟一班狐群狗友在聊天的時候,這些朋友就故意跟他開玩笑的說,說你家裡老父親整天跟你媳婦在一起,肯定是有不妥吧?風言風語,講這些桃色新聞。結果兒子就信以為真,於是跟他的父親之間的感情一下子就破裂了,處處就看他父親不順眼,看他太太不順眼。所以常常喝醉了酒就打他的太太,一打他太太,這個老父親當然來勸架,結果愈勸這兒子愈覺得不對路,連他父親後來都一起打,已經經過多次的家庭暴力事件。後來有一次這兒子一回來,因為小的緣故又打他的太太,結果這個老父親來勸的時候,這個兒子竟然掄起鐵棍來打他父親,他父親一怒之下把這鐵棍奪過來,拚命的打這個兒子的頭,結果兒子立刻就倒在血泊之中,後來送到醫院已經喪命了,父親結果親手殺了兒子。看這樣的一幕悲劇,當然這個兒子確實自有他的果報,對於父親大不孝,懷疑,另外還打罵,這是大不孝,所以他也是罪有應得。但是要想到,這個事情的起因就是因為這兒子的一班狐群狗黨造這些謠言,可能就是因為開這個玩笑,戲弄別人,沒想到這玩笑之害卻是讓一個家庭家破人亡,那個罪業太重了!佛在經裡講到的,說編造這些妄語、兩舌,令人最後致死的,罪都在地獄。雖然法律沒有把這些人抓起來,但是陰律不可能原諒他們的。陰曹地府裡面的生死簿上早已經把他們的這個罪惡記錄下來,而且他們陽壽必定是大大的打折扣,命終之後必墮地獄,太可憐了。做這些謠言中傷、毀謗,自己又得什麼利益呢?這句說是『勿因小利使人父子不睦』,而竟然這班人愚痴到,連小利都沒有,竟然讓人父子不睦。所以這都是愚痴到極點,不知道報應之可怕。所以要防止口業。

  下面我們來學習第六十句:

  【勿倚權勢而辱善良。】

  這是倚仗自己權勢或者倚仗別人的權勢來侮辱善良之人。安士先生註解說到,「權勢所在,烜赫固易,衰敗亦易」。一個人的權勢是他的福報,得權勢的時候他很顯赫,不可一世,要知道衰敗下來也很容易,歷史上多少那些不可一世之人,最後死無葬身之地。所以有權有勢者不可以生驕慢心。「當其烜赫之時,則伺候者盈門,趨附者如市。偶發一言,無不奉命」。這是我們看得很明顯的,一個人很顯赫的時候有權有勢,在門口侍奉他、等候他的很多,來阿諛奉承、溜鬚拍馬的擠滿了門庭,真的叫門庭若市,偶然講一句話,大家都是盡力的奉命去做,好像這一句話像聖旨一樣,真的是一呼百應。「及至衰敗之候,則親附者皆去,受恩者如仇。剖心相示,置若罔聞」。等到他衰敗的時候,這個顯赫的威勢沒有了,過去那些親近他、附和他的統統都離開他了,受過他的恩德的人反而恩將仇報,把你踩在腳下,即使是你對他真心相告,剖心置腹,他置若罔聞,聽不見你說什麼話,對你是不理不睬的。「同此一人,而炎涼異態,自古皆然」。你看同樣是這個人,顯赫的時候是一種光景,衰敗的時候又是另一種光景,真的是世態炎涼,令人慨嘆!可是這個事情自古以來常常見到,最明顯的就是名著小說《紅樓夢》裡面記載的賈、王、史、薛四大家族,顯赫的時候那真的是門庭若市,來巴結討好的人太多了,一旦衰敗了,理都不理你,甚至還要踏上一隻腳來踩你。

  所以這裡講到,「故知自己有權勢,尚不可恃,況倚人之權勢乎」?我們知道這種世態炎涼,知道因果的定律,當自己有權有勢的時候不可以驕慢,正好用這樣的權勢多積陰德。古人講的,公門裡面好修行,有權有勢不是個壞事,你正可以用你的福報去造福人類、去幫助眾生,自己不要去享用這種權勢。你看自古以來的清官,范仲淹是最好的例子,當到了宰相,不能說他沒有權勢,那個權勢是一人之下、萬人之上,但是他沒有驕慢,他沒有驕奢淫逸,反而把自己所有的俸祿捐獻出來救濟苦難的眾生,培養國家棟梁之才,復興儒釋道聖賢教育。他是用他的福報造福眾生,這個福報就可以綿延長久,你看他的兒子也做到宰相,范家世世代代都長盛不衰,一直到現在。上次我在湯池廬江文化教育中心,他們辦講座的時候請我去上課,在座有一位聽眾就是范仲淹的後代,他們家世世代代忠孝傳家,到現在還是很好。所以自己有權勢的時候真的要受寵若驚,千萬不可以傲慢,更不能夠驕奢淫逸。自己有權勢都不可以這樣子,更何況去倚仗人家的權勢來為所欲為、無惡不作。「況又倚人之權勢而辱善良乎」?倚仗別人的權勢,如果是為自己私利,不危害到別人,那是叫小人;假如倚仗人家的權勢而侮辱善良之人,那叫惡人。所以「夫以善良而辱之,罪也,且復倚人之權勢而辱之,罪之罪也」。對善良人要去侮辱他、欺負他,這叫犯罪,如果還倚仗人家的權勢來侮辱善良人,就罪上加罪,所以果報就尤其慘烈。

  下面又說到,「貴有貴之權勢,富有富之權勢,官有官之權勢,吏有吏之權勢,權勢不同,而倚之者則同」。富、貴都有不同的權勢,這都是福報,當官的,甚至是做下面的公務員,叫吏,他們都有他們的權力,如果是倚仗他們,這個心情是相同,都是什麼?趨炎附勢。「可以倚之,則可以辱之矣」,可以依賴這個權勢也就可以去侮辱別人。這都是什麼?小人、惡人之心。「善者,反於惡之謂,良者,別於賤之稱」。什麼是善?惡的反面叫善。什麼是良?良民,賤民的反面那就是良民。這裡講的善惡、良和賤,那是對比的說明,在本性上沒有善惡、也沒有良賤。《三字經》一開頭就說「人之初,性本善」,本來都是善的,何來講善惡良賤?為什麼人會出現有善、有惡、有良、有賤?這是《三字經》第二句說的,「性相近,習相遠」,就是因為有習性,後天接受的教育不同,受到環境的影響不同,於是就有善與惡的習性、良與賤的習性。要怎麼辦?要教他們。「苟不教,性乃遷」,不教導他們這習性愈染愈重,更遠離了本性。所以教導人就能讓人轉惡為善、轉賤為良。這個賤是指下賤,無恥、不講德性這就是下賤之人。良民,他是人品正直的人叫良民。

  「善與良,皆處無可辱之地,皆存不屑辱之心」。善人和良民都不能夠去侮辱他們的,都存著不能夠侮辱的心這才對。「此而必以權勢辱之,視夫凌辱庸流之輩者,又有異矣」。善和良這些人是社會中好的分子,我們希望他們多一些,這社會就能夠安定、就能夠和睦,如果我們用權勢來侮辱他們,這個罪比侮辱那些庸流之輩罪就更重。庸流之輩叫小人,一般心量很小、自私自利的,這叫庸流;善良之人愈多社會就愈安定、和睦。所以怎麼能夠侮辱這些善良人?侮辱他們就等於破壞社會和睦,所以其罪尤重。

  下面安士先生舉出三則故事說明。第一是「希旨誣良」,出自於《冥祥記》。這講到是南北朝時代,是南朝梁這個朝代,南朝有宋、齊、梁、陳,它是梁代,我們都熟知的梁武帝,這是護持佛法出了很多的貢獻,這是講到他那個時代。有一個人叫宏某,家財萬貫,他到湘州去販賣木材,經營了幾年之後,有一次得到了一些巨木,很巨大的樹木,這個樹木長達五十多丈,這是非常罕見的,一丈三米,五十多丈是一百五十多米,那是世上少有。當時梁武帝要在文皇帝的陵墓上面建寺院,梁武帝就喜歡建寺院。所以後人有一首詩叫「南朝四百八十寺,多少樓台煙雨中」,這是梁武帝那時候建的寺院,你看四百八十所。這次他又想建寺院,希望能夠購買名貴的木材。那個宏某的木材這個時候正運到南津,南津的主管叫孟少卿,他就起了歹心,他希望迎合皇上的旨意,皇上正要找名貴木材,他看到宏某的木材,於是就想佔有。他也不是以正當的方式去購買,他用什麼方式?想了一條毒計,他搜取宏某的衣服、財物,然後污蔑宏某說這是他搶來的。人家本來都是家財萬貫,怎麼可能搶一些衣物?他偏偏說他是搶來的,污蔑他。然後又說這些木材超過了規定的程度,不是商人可以做的,這是國家統管的,於是就把這些木材統統沒收,並且把宏某判處死刑,這真的是太惡毒了,殺人滅口。

  結果宏某在臨刑那一天叫著他妻子說,妳在棺材裡面多寫一些黃紙,放一些筆墨,上面寫著少卿這個名字,寫了幾十個。然後他就把這些黃紙吞到自己的肚子裡。少卿就是這個南津的主管孟少卿,可見得宏某人對於孟少卿那種痛恨,真叫死不瞑目,死都要記著。結果他死了以後不到一個月,孟少卿突然就看見宏某來討命。開始孟少卿還能夠勉強的回避,以後就回避不了,口裡面連喊著「開恩!開恩!」來求饒,到最後吐血而死。跟這個案子有關的一些官員,參與這種污蔑、誣告,判處宏某死刑的一些官員,在幾個月之內也相繼死亡。而且梁武帝用這些木材建造寺院,剛剛完工就發生一場大火,那些大木頭是埋在地底下的,竟然全都被燒為灰燼,一點都沒有留。可見得用那種險惡的存心,為了迎合自己的上級,不惜污蔑清白之人,甚至還殺人滅口,這真是『倚權勢而辱善良』,侮辱到極處,其用心之險惡,我們看他的果報也真的是罪有應得。像他這樣子跟宏某結了這麼重的怨,這個怨這一生未必能夠還得清,可能生生世世都被宏某來報復,這是多可憐。當時貪圖這些木材,現在這些木材又在哪裡?一把野火就燒得蕩然無存,留下來的就是無邊的罪業,真的是愚痴人所做的事情。

  下面我們來看第二個故事,叫「僕犬證贓」,出自於《彙纂功過格》。這個故事是講到柳勝,字平之,他曾經用不正當的手段取得一個官職,就等於買官,買了官以後當然他要賺回來,於是他就橫行霸道,他本來就是貪婪凶惡之人,所以只要得到錢財,連親戚的情面都不顧惜,貪贓枉法。恰好又遇上一個叫殷述慶的官員,也是個貪官,也在這個地方來管理。這兩個人臭味相投,狼狽為奸,一起來貪贓枉法,瓜分民脂民膏,受他們毒害的人都沒有不向神哭訴的,都乞求神趕緊把這兩個貪官給收拾掉。結果不到半年柳勝就暴死了,死的時候七竅流血,沒過幾天殷述慶也得了惡病暴死了,死了以後還來不及下葬,結果他全身已經長出了蛆蟲。

  後來柳勝家裡的一個老僕人、還有一條家犬也一起死亡了,過了一天晚上之後,這老僕人忽然又坐起來,對他自己的太太說,我剛才到了陰間,看見閻王爺坐在殿上,官吏們都非常的憤怒,把柳勝和殷述慶給押來了,老僕的主人是柳勝,結果就看著這兩個人被嚴刑拷打,慘不忍睹。然後又命令一個官吏取了一個本子,上面記載著柳勝貪贓枉法領了多少錢這個數目。因為家裡的那條狗跟我是一起去的,就是在領錢的時候往往都是跟著這個主人,所以我跟這條狗一起都被帶到陰間裡來作證。不久之後殿上就喊到,柳勝、殷述慶押入地獄,不准放還,就押走了,然後就把我給放回來了。這老僕對他太太說,這是因為陰間要我回來向世人公布這個事情,這是給他在陰間作證,證明貪贓枉法。所以以自己的權勢仗勢欺人,得到的錢財自己能帶得走分文嗎?真的是古德所說的,「萬般將不去,唯有業隨身」。

  第三個故事講的是「因辱致斃」,這是出自於《談公濟述》。這是在安士先生的老家崑山,在直鎮有一個人叫邱孟華,他有個外甥叫做鄒壽,家裡總是不和睦,邱孟華跟他的外甥鄒壽常常都會有紛爭。有一天邱孟華就想到,不如以官法來壓制這個外甥,於是把他告官了,因為一件小事,就把鄒壽痛打侮辱了一番。邱孟華他的兒子叫做聖時,邱聖時,跟鄒壽是表兄弟,看到這父子倆用官勢來侮辱自己,鄒壽就非常痛恨,最後就發瘋了,後來就自己上吊死了。結果過了三年,這個兒子聖時就得了病,結果什麼藥都治不好,看什麼醫生都不管用,後來突然有一天就聽到鄒壽附在這個兒子身上講話,詳細的講述過去的這種怨結,而且說要用刀來刺聖時。結果旁邊的親戚果然看見聖時的腋下、身體上有刀的痕跡。當時大家知道這是鄒壽附體,於是就安慰鄒壽,說你已經死了,不能復生,就讓我們給你念佛拜懺超度你好不好?結果這個鄒壽的鬼魂就說了,已經沒有辦法了,這個事情已經上告到東嶽神,我現在已經沒有辦法把它收回來,這個案子馬上就要審判了,我們兩人必須一起去。結果第二天聖時就死掉了,真的被閻王老爺帶去審判了。所以這裡講到,凡是仗勢欺人的,下場沒有一個好的。

  好,我們繼續看下面的第六十一句:

  【勿恃富豪而欺窮困。】

  安士先生註解當中說到,「富豪窮困,各有因緣。雖其所以致此者,皆由宿生自己之故,然就現在境遇,則苦樂天淵矣」。一個人他是富豪還是窮困都有他的因緣,不可能有偶然的,都是前生因果決定。所以今天有這樣的一種遭遇,富貴是福報,窮困這就沒有福報,那都是自己宿生自作自受,但是確實現在看到眼前的境遇天淵之別。「人處富豪之地,宜常存忠厚之心,危懼之想,兢兢自持,每事哀憐窮困,方增自己之福」,這是聖賢人的理念。安士先生這裡提醒我們,當人處在富豪的地位上,你很有福報、富貴、有權有勢,最重要的是常存忠厚之心、危懼之想。為人要忠厚老成,不可以有傲慢心,不可以起看不起人、仗勢欺人的心,要常生危懼,危是危險,所謂居安思危。正如了凡先生提醒自己的兒子所說的,「即命當榮顯,常作落寞想」,即命當富貴,常作貧窶想。人即使是命好,有富貴,也要常常想到,我萬一福報享完了,變得貧賤,變得落魄,怎麼辦?想到此地也就不敢太放肆,生起危懼之心,這個時候要多修福善,以備將來落魄的時候還有轉機。

  兢兢自持,兢兢是戰戰兢兢,如履薄冰,如臨深淵,小心謹慎、戒慎恐懼的樣子,這樣子自持,自己好好把持自己,千萬不能夠驕慢放逸。每每看到那些驕慢放逸的人,最後都落得淒慘的下場。最明顯的就是歷史上商朝最後一個皇帝商紂王,你看這個人福報大,他真的是要什麼有什麼。這個享受,喝酒用玉做杯子,吃飯的筷子用象牙做的,他的宮台有三里之寬廣,有千尺之高大,還寵愛美女妲己,做一個酒池天天飲酒作樂,可以說人間富貴他享盡了。但是他不能夠在富貴之時修將來,把富貴的福報都享完了,而且他在享當中作惡,無惡不作。為了讓自己的妃子妲己快樂,竟然做出砍掉人家的小腿,把孕婦的肚子剖開,種種造惡。結果後來民怨深了,百姓都已經忍無可忍,後來周武王起兵伐紂,勢如破竹,為什麼?正如古人講的,「失民心者失天下,得民心者得天下」。武王是聖人,所以起義那是所有的百姓都歡呼,結果紂王自己自焚在自己所建造的宮台之上。所以要居安思危,要懂得修福。每事哀憐窮困,方增自己之福,人能夠哀憫、可憐那些窮困的人,來周濟他們,這才是增加自己的福報,福報是從布施而來。「若因其可欺,從而屈抑之、驅使之、凌虐之,或以巧計籠絡之,或以重息盤折之,則此中不可問矣」。如果因為自己處在富豪之地位,看到對方是貧困的人,容易欺負,於是就屈抑之,這是什麼?壓迫他。驅使之,這是什麼?逼他為自己幹事情。甚至凌虐之,這是侮辱他、虐待他,或者用巧計去籠絡他,或者是用重的利息來剝削他,這是一種放高利貸的做法,種種的惡行不堪過問。

  「況貲財田產,反覆去來,今日荒煙蔓草,即當年之舞榭歌樓,安在富豪之不轉為窮困乎?則何如早存厚道之為愈乎」?這個話真的是把人世間的道理說透了,我們千方百計爭得來的資財、田產,要知道不是自己所有,只是流過你手上而已,將來還要流走的,它有反覆、有去來。人來到世間是個過客,生不帶來一物,死也不帶走一物,只有愚痴的人才把自己的資財、田產執為己有,實際上他根本得不到,根本帶不去。所以看看今日那些荒煙蔓草,當年曾經是舞榭歌樓,就像剛才我們講的紂王的例子,起了一個鹿台,它上面的宮殿真的是豪貴到極處,門是用玉做的,窗都要鏤花,梁上面雕著這些藝術品,真的是雕梁畫棟,鹿台現在連影子都沒有,成為荒煙蔓草。所以怎麼知道富貴不會轉為窮困?所謂人生沒有不散的筵席。古人提醒我們,富不過三代,為什麼不過三代?因為驕慢、放逸,不懂得修福,他富貴就不能長久。懂得修福必須早存厚道之心,厚道之心才能夠是一條出路,這個愈就是補救,你想這富貴能長久,沒有別的,唯有積德行善而已。

  下面說,「富豪之人,本欲長據富豪之境,惜乎反種窮困之因」。富豪的人哪一個不想自己的家產長久的保存?可是不懂得修善積福,反而是種窮困的因,將來不就是得窮困的果嗎?「其患只在不知因果,忘卻本來耳」。這種病就是因為不知道因果,忘記了自己的富貴是怎麼來的。人他沒有宿命通,忘記了自己前生的事情,假如能夠有宿命通那就好辦了,他能夠了解為什麼我今天有富貴,我可能前生也是個貧困的人,就是因為勇於布施,所以富貴了。像《了凡四訓》裡面講的,貧女到寺院裡面只布施兩文錢,結果後來入宮做了妃子,得了富貴,這個因在哪裡?她布施這兩文錢。要知道,兩文錢是她全部的家當,她統統拿來布施,這個福修得大。可是一富貴,前生的事情就忘了,又不捨得布施了。我們常常看到,愈富貴的人愈不肯布施,反而沒有富貴的,所謂工薪階層的人,學了佛的他勇於布施,他布施的比例很大,譬如說他的家產只有十萬,他可能可以拿出五萬來布施,拿出一半,那些身家億萬的人,他未必能拿出五萬來布施。這就是什麼?不懂得種善因,反而是種了窮困之因。

  下面引佛經,「《譬喻經》云:智者思惟財物,不可久保。譬如失火之家,智者明知火勢,火未至時,急出財物,舍雖燒盡,財寶全在,更修屋宅,廣開利業。智人植福,勤修布施,亦復如是」。這個是舉出一個譬喻,來說明有智慧人他能夠布施。智慧之人他知道因果,知道財不是自己所有,自己只能夠受用一時,不能夠擁有長久,不可久保。怎麼辦?多布施、多利益眾生,這才是長保之計。所以我們說要福不要財,有福的人未必有財。像我們師父這樣,師父沒有錢的,可是走到哪裡沒有用錢的地方,他不需要用錢,要什麼馬上有人供養,有福,不需要有錢。反過來,有錢的人未必有福,家產億萬的,你看他的生活,不快樂、不幸福,一天到晚憂慮煩惱,哪有什麼福?這裡佛叫我們布施,舉出比喻,譬如失火之家,家裡著火了,聰明的人見到火勢,這個火勢還沒有大起的時候,立即把財物都送出去,都搬出去,結果他的家裡後來著了火,房舍燒盡了,可是他的財寶仍然還在,因此他還能用這個財寶去修房屋,再建一棟新房子,又能夠去做事業。這是比喻什麼?智人植福,勤修布施,就是這樣子,他們有這種福報,暫時擁有這些財物,馬上用財物去布施。你不要把財物當作是自己所有,要知道我們根本是沒有所有權,但是有使用權,有使用權我就把它拿來用,用什麼?用來修福,反正不是我所有,你貪取它有什麼用?所以勤修布施,這就是聰明人。

  「愚惑之人,但知惜念,忽忽營救,不量火勢,蕩然滅盡。屋既不救,財復喪失,慳吝之人,亦復如是」。佛告訴我們,反過來的,愚惑之人,愚是愚痴,惑是迷惑,迷惑顛倒的人,他們愛惜錢財、愛財如命,所以他不肯把財物送出去,等到大火燒起來了,他想去營救已經來不及了,這火勢很猛,把整個房屋連同裡頭的財物統統燒盡。所以屋既不救,財復喪失,自己真的變窮了。所以那些慳吝之人,吝嗇的、小氣的、不肯布施的人就是像這樣子,愚痴顛倒。「乃知不欺窮困,正所以善保其富豪也」,這是安士先生最後的結論。所以我們才知道,真正不欺負那些窮困的人才是善於保全自己富貴的地位。這個不欺窮困不僅是不能夠直接的欺負,那個固然是欺負窮困,假如我們有錢,見到別人窮困不肯布施,不肯幫助別人,也屬於欺負窮困。該做的沒做,這就屬於犯罪。所以古人講,「一家飽暖千家怨」,就你這一家富貴,別的家都窮困,他心裡多麼的怨恨。真的你家要是著了火,他們都不來救,就在外面看熱鬧,看你家燒毀,還在那兒鼓掌、歡呼,「燒得好!」為什麼?因為你為富不仁。所以這就是欺負窮困。我們今天欺負人,將來他也來報復,我們需要他幫助的時候他們也來看熱鬧,袖手旁觀,不理不睬,一報還一報。所以有富貴、有能力的,要懂得多布施、多結善緣,這就是有智慧的人。

  好,今天時間到了,我們先講到此地。有講得不對的地方,啟請諸位大德同修多多批評、指正。謝謝大家。


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