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《文昌帝君陰騭文》研習報告 (共五十集) 視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂

2011-12-7 11:34| 发布者: 欣求极乐| 查看: 218391| 评论: 0

摘要: CBZ25.《文昌帝君陰騭文》研習報告  鍾茂森博士主講  (共五十集)  視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂  檔名:52-297-01
第四十四集a

《文昌帝君陰騭文》研習報告  鍾茂森博士主講  (第四十四集)  2008/12/23  華嚴講堂  檔名:52-297-0044 

  尊敬的諸位法師,諸位大德同修,大家早上好!我們繼續來學習《文昌帝君陰騭文》,今天我們來講第六十五句:

  【翦礙道之荊榛。除當途之瓦石。】

  這一句安士先生的註解裡面是這樣說到,「荊榛礙道,必觸人衣,翦之則利於行走」。這是講上面這半句,荊榛就是路上的這些荊棘,障礙道路的這些草,把它們給剪除掉可以便於人行走,如果不剪除可能會損傷人的身體或者是衣服,這是顯而易見的道理。「瓦石當途,必傷人足,除之則便於步趨」。一些瓦礫、石塊如果擋在路的中央,必定會傷到人的腳,或者如果不留神就會被絆倒,要把它清除掉就可以使人方便行走。不僅是人行路上的瓦石要清除,車路上的瓦石也要清除,特別是現在有高速公路,如果高速公路放一塊石塊,汽車行走的速度快,可能撞上這些小石塊這個車會出現危險。不僅是瓦石,凡是障礙道路的東西都應該剪除。這些都是考慮到別人的安全,一種仁愛存心。所以「於此留神,則一舉足而不忘利濟可知」,真正有一顆仁愛的存心,一舉手、一舉足都不會忘記利益別人。「況以明眸之人,而當白晝,其翦除之功猶小。若暮夜昏黑,或兩目失明,則翦除之功尤大。甚勿以其善小而不為也」。我們看到剪除礙道的荊榛,清除擋路的瓦石,這些似乎是小善,但是在明眼人看來,這裡的明眸就是眼睛很好的,他們如果走在路上,當然能夠看到這些擋路的障礙,而且如果在白晝,一般來講他們都能夠跨越過去或者是避開,你剪除這些荊榛瓦石對他們來講施恩並不算很大,所以這個功德相對來講,對他們而言並不算很大。可是你要想到,你剪除這些荊榛瓦石如果是對一個夜行人來講,晚上天黑了,甚至是伸手不見五指,或者是對一個失明的人來講,看不見路,可能只能拄著拐杖前行,往往可能就不能夠覺察路上的這些障礙,極其容易摔倒和受傷,你剪除這些荊榛瓦石功勞對他們來講就特別大了。

  所以不要因為剪除一棵荊棘或者一塊瓦石,這個小善,不需要去做。古人提醒我們,勿以善小而不為。更何況,善在事上雖有大小之分,但是在心上沒有大小之分,都是一顆仁愛之心。想到這個瓦石可能會造成危險的話,立即就把它剪除,只要有絲毫可能損傷別人的障礙,立即要排除,這就是善。念念想著利益他人,能養成這種純善,這就是大善。真正的大善不是大小對待相比較的那種善,有相對小善而言的大善還不是真正的大善,因為它還有大小,它還有個量。真正的大善是什麼?沒有量,叫無量的善。什麼叫無量的善?純善、大小不二。所以養成純善的心,見到善事,無論大小,必定會做,在他心裡哪有大小之分?

  下面,「由翦除之心推之,則豪強當道,奸宄弄權,公門有把持官府之吏,村落有武斷鄉曲之人,必當排擊斥逐,不遺餘力可知」。剪除礙道的荊榛和擋途的瓦石是一顆利益別人的心,這是仁愛,由這個仁愛的心去推廣,我們就不一定侷限於荊榛和瓦石,凡是那種豪強擋道,我們說那些惡霸,恃強來刁難人、來侮辱人,橫行霸道的人,那也是屬於荊榛瓦石之類。為什麼?他會障礙人,他給人民帶來了苦難。奸宄弄權,這就是那種小人,奸和宄兩個意思很相似,都是指奸佞小人,他們如果當權了,為著自己的私利而不顧人民的死活,這種人也是給人民帶來危害。還有在公門裡面,這是官府,那些把持官府的官吏,就是那種獨攬大權或者是以私廢公、以權謀私的這些人,也是屬於荊榛瓦石之類。乃至村落偏遠的鄉鎮,那些在鄉裡面武斷橫行的惡霸、刁民,這些都屬於荊榛瓦石,必當排擊斥逐不遺餘力。所以對他們要進行什麼?排斥、清除,不要讓他們得勢,不能讓他們橫行霸道,傷害人民,我們這麼做要不遺餘力,這就是古人講的為民除奸,這些都是屬於這句話的引申義。

  下面說,「由翦除之事廣之,則田間有礙路之深草,岸上有拂縴之小樹,水濱有未爛之木樁,河邊有壞舟之大石,港內有捕魚障蟹之籪簾,必宜多方設法,盡除其害可知」。剛才講的是用這個心,仁愛之心來推廣,所以剪除荊榛瓦石這就可以包括任何傷害人民的那些人都要剪除。這裡從事上來講,也是很廣泛,包括什麼?田間,如果有障礙田間小路的深草,我們說這田埂上面有時候那個草長上來了會障礙道路,一腳踩空了就會摔倒,這個要剪除。岸上有拂縴之小樹,岸邊有一些拉縴的縴夫,他們要經過那個地方,如果有個小樹擋著路,這就妨礙了工作,也應該剪除。水濱,水旁邊還有未爛的木樁,如果不剪除也可能會造成一些不必要的麻煩。包括河邊的壞舟之大石,河邊有船停靠、靠岸,假如有個大石頭擋著,船可能駛過來的時候被大石頭給刮破。港內,港口裡面如果看到有捕魚的工具,這種籪、簾都是圍在河裡面捕魚那些工具,那些工具是殺生的工具,不僅是說傷害人的問題,還有傷害到這些畜生,一切眾生我們都不能夠傷害,這些都需要千方百計的去鏟除、消滅。所以從心上推廣,從事上推廣,這個意思我們都看到是非常的深廣,不能夠就事論事。

  下面說,「荊榛瓦石,皆是眼前障礙,不能順利之物」。這是把荊榛和瓦石的引申義說明了,它都是眼前的障礙,不能夠使我們行走順利。「良由世人心多障礙,不能予人以順利。以故生此濁惡世中,所見每多如此」。這是分析為什麼我們這個世間有這些荊榛瓦石?因為世人自己的心很多障礙。所以障礙不在外面,根源還是我們自心。常常不能夠給人以順利,予人以方便,這是什麼?心裡有障礙,所以對人也就設置障礙。譬如說人家有求於你,你不能夠歡喜的幫助,這是障礙。或者是人家做一件好事,我們想方設法去障礙他,這是因為自己嫉妒的心理,不能隨喜,這也是心裡有障礙。要知道,佛法裡講得好,一切法都是唯心所現、唯識所變,這個宇宙的現象都是我們自心所變現的,有這樣的心就有這樣的境界。如果心裡有多障礙的話,境界裡自然也就多障礙,所以感得我們自己也是處處都有障礙,這因果,因果就是心性的相用。既然是一切法、一切現象是我們自心變現的,心有障礙不就是境界有障礙了嗎?你看有心的因就有境上的果,因果是同時的,這個佛法講得就最清楚。因此我們想要自己順順利利,沒有別的,心絕對不要有障礙別人的念頭,總要隨喜功德。見到別人做善事,哪怕是很小的善事,都要隨喜,有能力幫助一定幫助,沒有能力幫助也要讚歎、揚善,鼓勵別人去圓滿這個善事,處處懂得予人方便,助人為善,你自然就能夠一生順順利利。我們這個五濁惡世就是很多障礙,為什麼?就是因為眾生的心不能夠隨喜,不能夠予人方便,所以常常自生障礙,變現出這種多障礙的境界。

  下面安士先生說他的一個讀書體會,「余讀《起世因本經》,見金輪王出世時,海中自然現出寶階,能周行四大天下。輪王沒後七日,寶階遂隱。此輪王之福力使然也」。安士先生讀《起世因本經》,這是一部佛經,經裡面講到金輪王出世的時候那種瑞相。金輪王他是人道裡面福報最大的。轉輪王有分四種,金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王。金輪王他管轄的區域叫一四天下,也就是我們這個娑婆世界裡面的一個單位世界。前面我們有看到,一個單位世界是圍繞著一個須彌山,中心是須彌山,山的東南西北四方各有世界,我們是處在南方,叫南瞻部洲,我們在南瞻部洲裡面的一個星球,叫閻浮提,閻浮提就是地球。根據黃念祖老居士的說法,一個單位世界相當於一個銀河系,也就是我們大約是在銀河系的南部這個太陽系,太陽系裡面一個小星球,就是地球,是這樣的一個範圍。

  金輪王他是最大的,統領一四天下,就是整個單位世界都是他管。金、銀、銅、鐵,最下的鐵輪王他管理一個天下,就是四分之一個單位世界。所以金輪王他也是人道,他還不是屬於天道,為什麼?因為他還不能夠自己飛行,他要靠什麼?飛行工具,輪就是他的飛行工具,也是他的武器。這個飛行工具是輪,圓的。是不是我們常常有聽說看到的不明飛行物UFO,就是所謂的飛碟,我們常常看到這種報導,某個地方看到飛碟,還有目擊者,據說的,看到飛碟飛得很快,出現得很突然,隱沒得也很快,它就是圓的。是不是金輪王他乘著這個飛行工具,或者是他派的使節乘著這個飛行工具,來到我們這個地球上視察,因為我們都是他管的,只不過我們不知道他是我們整個單位世界的皇帝。這個不奇怪,像古代老百姓大部分一輩子都沒見過皇帝,見到皇帝的都很少,所以見到皇帝都不認識。你看看清朝乾隆皇帝下江南,下了六次,沒人認識他,這個就不見怪了。

  金輪王他在出生的時候,當時海中自然會現出寶階,寶台,這個階梯可以周行四大天下,這個寶階等於金輪王他遊行四大天下鋪的路,這是自然現前的。輪王過世了的時候,過世七天,寶階也就隱去了。這是什麼?輪王的福力使然。他的福報很大,是人中最大的。所以他一出生就自然感應他到哪裡都有寶階,自然化現出來,他走了以後這個寶階自然也就消失。為什麼?因為沒有人有這麼大的福可以享受這個寶階,它就隱去了。可見得什麼?一個人他的境界都是他自己福力所變現的,這個福力來源於哪裡?來源於我們的心,真正是一切唯心造。這個心絕不是我們的肉團心,也不屬於我們的妄想、緣慮的心,它是真心。但是我們有妄想分別執著,真心能變現的作用就給我們的妄想分別執著給扭曲了,那就叫唯識所變。識就是妄想分別執著,所變的東西還是心的作用。如果我們的識裡面是善,就變現出福,如果識裡面是惡,就變現出這些災難、三惡道,都是心的作用,只是因為我們有妄想分別執著,看到的這些作用就不一樣。所以金輪王我們看到他變現的就是寶階。可是我們就不行,我們變現的是五濁惡世,是諸多障礙。

  下面又說,「又見《大悲經》云:如來行路時,能令大地高處自下,下處自高。一切叢林、坑坎、瓦石、臭穢,自然掃除。一切香花樹林,傾側向佛。如來過後,輒復如舊」。這是《大悲經》裡面講的,如來是佛,佛走到哪裡,那個境界會改變,大地高的地方它就降下來,低的地方就升高,也就是成為一條平路讓如來走。還有這些叢林,就是礙道的荊草,自然就掃除,坑坑窪窪的地方自然就填滿,瓦石統統也就清除掉了,臭穢也沒有了,變成一條香潔、平坦的大路,還有香花、樹林都彎著向佛。這我們可以想像,佛走到哪裡,自然前面是一條平坦的香路,兩邊的香花和樹林彎下來結成一個像花蓋,形成這種很莊嚴、漂亮的一個通道讓佛走過去。佛走過去之後這些景象就消失了,又恢復原來的樣子。這個都是什麼?可見一切境界皆由心造。如來的心是清淨平等,所以就變現出這種清淨平等的法界,本來不平的路自然就平了,因為如來的心平,本來臭穢,很多瓦石、叢林、坑坎的道路,自然也就變得清淨,為什麼?如來的心清淨。這個是自然感應,不是說真有一個什麼人或者神在那裡弄出來的,也不是如來自己用神力去變化的,不是,這是自然感應,一切是唯心造。我們是什麼心?我們不清淨,我們不平等,我們不慈悲,所以變現的境界就看到很多臭穢,道路也不平坦,坑坑窪窪很多,有高山、有低谷,都是不平的境界,還有很多路上的障礙,這是沒有慈悲就變現出這些境界,心多障礙。

  所以明白這個道理,從根本上剪除荊榛瓦石就要從心開始,把心裡面的這些障礙化解掉。譬如說當我們跟一個人起對立的時候心就有障礙了,他要做什麼,我的心裡就不滿意,想方設法要障礙他,雖然可能行動上不去障礙,但是心裡上已經在障礙他了,不想他做,不想他好,跟他對立,這是心的障礙。有這個障礙你就真的見到有很多障礙你的人,你看到好像他也在障礙你,這是真的,當我們是這樣的心,看到對方也是這樣的心。過去我們曾經看到一個新聞上登的一個報導,這是講到在某一個大城市,大家都住高樓大廈、住公寓,在高樓上有一戶人家比較貧寒,他新搬進來的鄰居是一位年輕的女孩子,這個女孩子家境比較好,看到這個鄰居家家境貧寒,於是就生起厭棄的心,不想跟他來往,生怕被對方摽住,就會找自己麻煩。有一天晚上大樓停電,一片漆黑,這個少女在家裡有點慌慌的,忽然又聽到有人敲門,咚咚咚敲門,這個少女就大聲的問,說:誰啊?外面有一個孩子的聲音,說:姐姐,我是鄰居家的小明。這個少女知道,原來是鄰居那個貧寒家裡的孩子。少女就問了:你要做什麼?她沒開門。外面那個聲音說:姐姐,我媽媽想問妳,妳有沒有蠟燭?這個少女一聽,心裡就想,這個家裡窮得連蠟燭都買不起,一到停電就來找我麻煩,我就是有都不能夠借給他,更何況她還沒有。所以她就用一種很不屑一顧的聲音衝著外面喊,(還是不開門),說:沒有。結果外面的那個小孩又繼續說了,說:姐姐,我媽媽就知道妳家裡可能沒有蠟燭,讓我給您送兩根來。這個少女一聽當場就愣住了,馬上就覺得自己心裡很慚愧,你看看自己是怎麼想別人,就生怕別人窮,找自己麻煩,不願意跟人家交往,跟人家劃清界限,哪裡想到別人根本不是這樣子,雖然是窮,還能關心妳,遇到沒電的時候還給妳送蠟燭。所以這少女是以小人之心度君子之腹。從此這個女孩跟這鄰居就成為很要好的朋友,為什麼?心裡的障礙給化解了,原來心裡有障礙,真的看到對方好像也是有障礙,心裡跟他對立了,想他是不是來找麻煩的,他就真的變成找麻煩的人,一切境界皆由心造。等到那天之後,她的心裡再也不想這鄰居是來找麻煩的,對立化解了,所以障礙也就消除了。這個『礙道之荊榛,當途之瓦石』蕩然無存,他們兩家成為好朋友,也是一切境界皆由心造。心有不平,外面就有不平,心裡有對立,外面就會有對立,心裡平了,心裡有仁愛,看見外面都是好人。

  所以我們師父上人常常提醒我們,要學習看到「人人是好人,事事是好事,日日是好日,時時是好時」,為什麼?這樣心裡就沒有任何的障礙,荊榛瓦石都已經清除掉了。真正把所有對立、矛盾、衝突化解,你就進入無障礙的法界。《華嚴經》裡面你看佛菩薩他們入四無礙的法界,所謂理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙,真的沒有障礙了。自性裡面本來沒有障礙,障礙都是人自己搞出來的。搞出來的障礙也只能障礙自己,它沒有障礙境界,境界還是無障礙的法界,只是我們心裡障礙,看這個境界好像成為自己的障礙,它沒有,那是自己的錯覺。就好像我們戴著一副墨鏡,黑色的墨鏡,外面本來是光天化日,都看得黑黑的了,為什麼?因為你自己被這個眼鏡給障礙了。這個眼鏡障礙的只是你自己,沒有障礙外面的境界,外面境界還是光天化日,但是你呢?你明明是看到黑天,那是你自己的事情,你自己的境界是你自己心造的。所以我們才懂得,原來我們生在五濁惡世這個不能怨人,是我們自作自受,我們心裡濁惡他就生五濁惡世,我們如果心地清淨平等就生到極樂世界。你再一看,本來盡十方都是極樂世界,原來自己是過去冤枉、糊塗,把自己弄到了三惡道或者是六道輪迴裡面來,這真的叫做冤枉做小人。

  所以下面說,「今人生於荊榛瓦石中,惟恐人受荊榛瓦石之害,而能代為剪除,直是種淨佛國土之因,豈特人天福報乎」。這個話講得好,我們現在能夠在這種五濁惡世裡面,看到路上有荊棘、有瓦石就生起一個仁愛的心,不願意別人受到荊榛瓦石之害,而去把它剪除掉,這種愛人之心,就已經是在種淨佛國土的因了。極樂世界的人叫「諸上善人俱會一處」,不僅是善,是上善,是高等的善、是純善。我們想要生淨土要修這個因,才有生淨土的果報。這個因是什麼?慈悲,念念都關懷、愛護、照顧、幫助別人。不僅是人,一切眾生都是這樣去愛,這個愛心是遍法界虛空界的,也絕不只是這個地球而已。那你想想這不就是發菩提心嗎?極樂國土它的因是什麼?《無量壽經》裡講得好,必須要「發菩提心,一向專念阿彌陀佛」,這兩條。第一是發菩提心,菩提心,講得白一點,就是愛一切眾生的心,純善的愛心,這個心發起來了那你就是在種淨土的因,再加上有緣,緣是什麼?念佛,一向專念是緣,最主要的因是發菩提心,其次才是一向專念。所以天天念阿彌陀佛也是天天提醒自己不忘菩提心。忘了菩提心念佛,那只能是叫人天福報,他不是修淨土的因,修淨土必須得發菩提心。為什麼要生淨土?因為我要廣度眾生,只有到淨土,才能夠有這個智慧、有這個能力廣度遍法界虛空界一切眾生,我是為這個去的,這是廣大的愛心。

  我所行的善都不是為自己,只是為眾生,也不求果報,心是清淨的,這叫無相布施,至少是無我相,不是為我,這就不是人天福報。人天福報是修善還有個我在,為我做的,有我就有人,我在布施給人,有我和人、也有中間所施之物,你看這三種相具足,那得到的福報就是人天福報,這小。為什麼?因為心量小,量小就福小,量大就福大。假如能做到我、人和所施之物三相都空掉,所謂三輪體空,這樣的布施那就不是人天福報,那是你修淨土的因、修成佛的因,我們要修就修這個。所以「翦礙道之荊榛,除當途之瓦石」這一句意思是極為深廣。讀《文昌帝君陰騭文》,每一遍去讀,隨著你的領悟力提升,你所得到的益處不一樣。你看一句話裡面,涵蓋的意思有多深廣,不能把它看淺了,淺人看得就淺,深人看得就深。你看安士先生把這句話開解得多深,用佛法的《華嚴》核心的思想來解釋這句話,《華嚴》核心思想就是一切境界皆由心造。所以有純淨純善的心,便能生純淨純善的國土。

  下面安士先生引徵了二則故事,第一個是選自《陰騭文註證》的,叫「拔荊得金」。在臨川有一位平民叫做周士元,有一天他到山裡去採茶,走在路上被荊棘給鉤住衣服,就跌倒了,劃破了皮膚,流血不止。當時他就想到,他還有幾個同伴也要經過這條路,恐怕他們也會像自己一樣會受傷。於是就忍痛坐起來,用力把那個荊棘給拔掉,結果這麼一拔,發現荊棘根底下那裡竟然有閃爍著光,他仔細一看,原來是一塊黃金,這是他意想不到的。結果他把這個金拿回去做買賣的本錢,三年以後他就成了富裕的人家。這是什麼?天賜給他黃金,因為他能生起這種利人、愛人的心,拔掉這個礙道之荊榛,他就得到天的賜予。假如他不是有這個愛人、利人的心,自己不管它,不拔掉這個荊榛,那他也就得不到這樣的黃金。

  下面第二個故事,是「夢人贈桂」,這也是選自《陰騭文註證》。講元朝有一個人叫周德,家裡很貧窮,但是他是樂善好施。在路上有一次遇到一個很污穢、滑人的東西,一種磚石、瓦片,他就把它翦除,以後就天天都這麼做,凡在路上看到障礙人的這些障礙物,石塊、垃圾、礙道的荊榛、毒草等等,他都把它清除乾淨。走在路上如果看到那些瞎子、瘸子,就一定去攙扶他們。就這樣,好事雖然很小,但是天天做,持之以恆。後來他就夢見一位老人,折下來一枝桂花送給他,說我賜給你一個貴子,來報答你這種善行。後來周德真的生了一個兒子,很小的年紀就考上了科舉。所以這裡我們可以看到,翦礙道之荊榛、除當途之瓦石它的福報,善雖是小,但是努力為之,積小成多,聚沙成塔,這個福報就會積累得很大。

  翦礙道之荊榛,除當途之瓦石,還可以引申到對於我們修道之人來講,荊榛和瓦石指什麼?所謂荊榛瓦石就是障礙我們修道的這些東西、這些障礙。我們仔細思考一下,到底什麼東西會障礙我們修行,我們就要把它剪除乾淨。這個障礙不外乎內和外。內是什麼?師父上人說的十六個字,自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢,這就是障礙我們修道的荊榛瓦石。所以學佛修道首先要放下這十六個字,轉自私自利為大公無私,轉名聞利養、五欲六塵的貪著成安貧樂道,安住於所謂簞食瓢飲,以苦為師,以戒為師。貪瞋痴慢這些煩惱也要把它轉過來,對一切人、一切事、一切物,沒有任何控制、佔有的念頭,貪沒有了,沒有一切對立、矛盾的念頭,瞋沒有了,貪瞋能夠去掉,愚痴也就化解了。愚痴是什麼?不相信因果,不知道一飲一啄莫非前定,所以就有一種貪求的心,貪求不得就生瞋恚,根源是愚痴。修道有一點成就了就會起傲慢心,特別是持戒的人,看到別人不持戒,心裡就傲慢,對別人起了批評的心,見人的過失,心裡老想著別人的過錯,不能夠原諒別人,這都是慢。還有一種是疑,對聖教的懷疑,對師長的懷疑,那是障礙自己修道。這些內心裡面的東西要化解掉,我們修道才一帆風順。在外面的障礙是什麼?我們說冤親債主,不學佛的,會障礙你修行。但是我們要回過頭想一想,冤親債主是過去生中結下的緣,現在我們怎麼對待他們?不能是用一種鏟除掉的心,這個心不會化解冤親債主的,只能夠把這個怨結得愈深,障礙會愈來愈大,這不是叫剪除,這叫增加障礙。所以對待冤親債主我們還是需要用一種清淨平等的心、用懺悔改過的心來化解。所以還是得從內來化解,不能從外,從外面去化解那叫心外求法。內心裡面首先把自己對立化解,不要看他們是冤親債主,好像故意來障礙你,你這一有障礙,他真的就是你的冤親債主。你把它轉過來,他來是成就你的,他來是考驗你的,是來激勵你的,鞭策你的,要生感恩心。即使是真正障礙你的人,他也是你的逆增上緣。為什麼?鍛鍊你的忍辱,你忍辱的功夫能提升,這不就成為你的增上緣嗎?所以把心轉過來以後你再一看,外面沒有障礙,障礙都在自心。這一句我們就講到此地。下面我們來看第六十六句:


奉行

忏悔
4

顶礼
1

感恩

感动

赞叹

随喜

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