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《文昌帝君陰騭文》研習報告 (共五十集) 視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂

2011-12-7 11:34| 发布者: 欣求极乐| 查看: 218415| 评论: 0

摘要: CBZ25.《文昌帝君陰騭文》研習報告  鍾茂森博士主講  (共五十集)  視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂  檔名:52-297-01
第四十四集b

  【修數百年崎嶇之路。】

  安士先生註解裡面說到,「名之曰路,必有無數人往來,路而崎嶇,必有無數人不便於往來。一日不修,則一日不便往來,數百年不修,則數百年不便往來」。講到路那肯定是有無數的人往來行走,如果路很崎嶇、很難走,這就會讓無數的人不方便。所以一天不修這個路,它就有一天給行人不便,假如數百年都不修這個路,那就有數百年為無數人帶來不便。所以修路的功德從這裡看就大了。「若今日能修,則自此以後,數千百年,日日便無數人往來。就無數人中,於大風大雨,便其往來;於重擔行李,便其往來;於暮夜昏黑,便其往來。隱然免無數老弱之驚惶,隱然省無數瞽人之跌撲。厥功顧不巨耶」?所以今天如果我們能夠修崎嶇之路,把它修成平坦,便於行走,自此以後,幾千百年都有無數的人在這裡往來行走,你與人方便這個功德就大了。

  在這些無數人當中,肯定會有在大風大雨裡面行走的人,假如這個路很崎嶇難走,遇上了大風大雨,那就更加增添了不便,甚至會出現危險。對於那些重擔行李的挑夫,他們走崎嶇的道路也是很艱難的,對這些人功勞就尤其之大。還有這千百年肯定也有晚上走路的人,晚上走崎嶇之路這個也是很危險的,把路修好了便於往來,就免去晚上行路的困難。你看看從這些種種去分析,你就知道修路之功德多大。隱然免無數老弱之驚惶,隱然是不知不覺中,別人不知不覺你的功德才更大。這個功德是陰德,不為人所知,這種德天報之愈厚。崎嶇的路修好了,免去了無數老弱病殘的驚慌,他們走路走那些崎嶇路肯定有驚慌,還有無數的這些盲人可能不會跌倒了。這種是屬於無畏布施,無畏布施的果報就是健康長壽,永遠自己不會有畏懼,心裡沒有顧慮、沒有擔憂,所謂勇者是無憂無懼。這是你修功積德而來,這個功就很巨大了。

  下面又說,「崎嶇之路,本就陸道而言,若推廣其說,則川源之淤塞,溪澗之迂迴,一應阻礙舟楫之處,即崎嶇之路也」。所以讀書最重要的要學會舉一反三,聞一知十,不能夠死在句下。看《陰騭文》的每一句話,它都有引申的含義,這個事後面有個理,知道理了,事就很廣泛,就可以推廣了。崎嶇的路在事相上這是講道路,陸地上的,可是你推廣,把這個意思引申,它就包括多種了。譬如說川源之淤塞,河流堵塞了,堵塞就會造成危險,就要把它疏通。溪澗之迂迴,溪流如果是彎彎曲曲,就有可能帶來不便,譬如說如果是發大水、下大雨,對迂迴的溪流來講,它的水疏通不便,就會造成泛濫,所以把它疏通,這也是修崎嶇之路。還有一切阻礙舟楫的這些地方,舟楫是交通工具,這是講水路,水路行船如果有阻礙,那就要把它疏導通暢。現在我們的交通工具很多,海、陸、空都有,譬如說修鐵路,穿山越嶺,就給很多人帶來方便。像我們國家新修好的通往西藏的鐵路,這也是個大工程,修好之後就給藏地的人民帶來很多的方便、很多的福利。還有高速公路,都是帶給人方便,還有空中的飛行,這都屬於這類。

  下面說,「其法在於因利乘便,設法疏通,使後人永享其惠,亦即修數百年崎嶇之路矣」。所以這個事很多、很廣,我們要得其法,法就是道理。在於什麼?因利乘便,利益大眾,予人方便。對於那些堵塞的道路我們設法去疏通,使到後人永享恩惠,這就是修數百年崎嶇之路的意思。我們學習中國傳統文化現在也遇上了崎嶇之路,為什麼?現代的年輕一代,像我們這一輩都是這樣,對文言文學習比較少,所以讀古時候的文字會有困難。要知道,我們的古聖先賢的道德、學問,都是用文言文記載下來,記載在這些古籍當中,我們如果語言上有障礙,就很難去讀懂古聖先賢的教誨,連讀懂都不能,怎麼可能去落實?怎麼可能變成自己的人生觀、世界觀?這個利益就得不到了。所以現在我們社會新一代的人苦惱就很多,真是富而不樂。富貴來講比過去人強,生活享受比過去人好,乃至這些交通工具都比過去發達,為什麼我們現在不如古人那麼快樂?這是因為我們注重在科技文明、物質文明,忽略了精神文明,忽略了我們的道德修養,我們靈性的提升。

  現在我們都意識到這個問題,也很多仁人志士在呼籲這個方面要改變,但是現在路走起來困難,就是文言文的問題。怎麼樣修這條崎嶇之路?辦法,必須要大力提倡文言文的學習,從小孩開始要鼓勵他們、引導他們讀誦文言文,背文言文的古籍,一方面在德行上面要加強他們去落實。德行不用很多,就用《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》,包括這個《文昌帝君陰騭文》,這都屬於倫理、道德、因果教材。還有印光大師過去提倡的《了凡四訓》,這是印祖要求我們從小孩開始熟讀、背誦、領會。主要印祖提倡的是二部,一部是《太上感應篇》,一部是《文昌帝君陰騭文》,這是德行上的修養。在文化方面的修養,文言文怎麼來學習?背書是最好的學習。熟讀古文一百篇,這孩子讀文言文是沒問題了,甚至他可以寫文言文。我們師父上人告訴我們,說他在小的時候看到一些小學生的文言文的作文,他現在還保存著幾篇,是民國時代初年的時候那些小學生寫的文言文,我們師父說,現在連文學院大學四年級的學生,都未必寫得出來,一般人甚至看不懂,就可以看到我們文言文的修養確實比起古人來講是太差了。

  學習不難,能夠熟讀背誦自然就能掌握文言文了。掌握了文言文就好比拿到了開啟古聖先賢文化寶藏的鑰匙,你拿起《大藏經》你都能讀得懂,你拿起《四庫全書》你都能讀懂,你語言上沒有障礙了。這也是修數百年崎嶇之路,這也是翦礙道之荊榛,除當途之瓦石。所以希望教育部門大力提倡。古文最好先從《論語》、先從四書五經開始,可以參考清朝陳弘謀先生編的《五種遺規》第一篇「養正遺規」,「養正遺規」裡面就收集了古人對於孩子教育的教材課程這方面的資料。古人他是怎麼學習、怎麼教孩子?先讀經再讀史,一部部這麼下去的。

  下面安士先生引徵了兩則故事,第一是「七十里塘」,是選自《崑山縣志》。這是安士先生家鄉崑山,他說在崑山縣至和塘那個地方,向西到達婁門,有七十里路都是跟湖泊相連,到處都是積水、泥沙,沒有陸路,所以成為百姓的大患。自從晉唐以來,修築就沒有結束,就沒有停止,但是總沒有結果。到了宋朝,有人建議修一條路,結果當時有一位叫邱與權,他陳述修築的五種利益,努力的倡議動工,接著有知縣,叫錢公紀,他再次的提議,於是就開始了修築的工作,把這個地區修成塘,七十里的塘,就取名叫至和塘。開通了五十二處的河港,排除了橫渠裡的大水,在河上也建築了橋梁,便於行人的往來,到今天,就是安士先生說的那時候,都一直享受著這個好處。安士先生的評論當中說到,說建築這麼大的一個工程,官員並不大,只是一個地方的一個小主管,但是他修築的這些工程為後人帶來無窮的利益。所以可見得只要真心關注百姓的疾苦,不一定要做大官也能做出大事。

  下面引《清河家乘》這部書裡面的一個故事,叫「鎔錫灌閘」。這是講到明朝,也是崑山,有一個人叫張虛江,他的名字叫憲臣,在明朝嘉靖年間他是做浙江寧紹這個地區的道台,是一個官員。剛剛上任的時候,這個人很清廉,別人送給他的一切禮品、紅包一概拒絕,所謂是一塵不染。他說我只喝浙江一勺水,或許能夠留後福給子孫,子孫將來能夠在浙江當官,他是這樣的一種存心。這是善,廉潔,為子孫積福。結果果然他的孫子,叫張泰符,後來在紹興做了知府,知府也就是省長,這是比較大的官。知府所管轄的城外面五、六十里的地方有一個叫星宿閘,這關係到整個城的水旱。當時,因為這個地方臨海,有二十八個洞,綿延三、四里水勢都很急,修補是很難的。曾經有一位太守想在這裡修一個水閘,但是都沒有成功,修了一天就崩潰了。百姓為此也很痛苦。張泰符他認真的查看了這個狀況,全面的進行研究,然後就決定不要用石頭來建築,而是鎔化鉛錫來灌注。他懂得橋梁技術,把橋石和閘鑄成一塊,花費也不少,但是這個閘建好之後非常的穩固,從明朝到清朝都屹立不動,所以使到那個地方的百姓得到很大的福利,所以百姓把張公做為神來祭祀。後來這位張公張泰符真的成為寧紹道台,跟他祖父同一個官職,之後又升到更高的官位,這個官是做到浙江最大的官。這是說明張虛江先生,就是他的爺爺,當時清正廉潔,真的感召這麼好的子孫,而且他過去發的這個願也圓滿,他就希望自己的子孫在浙江這裡做官。

  這個張虛江先生他還有一點來歷,安士先生在後面的評論裡做出了補註。張虛江先生的父親叫南麓,因為先輩曾經在方孝孺門下學習,方孝孺是明朝的一位大學者,因為當時燕王朱棣起兵去奪了政權,自己做了皇帝,就是明成祖。這個朱棣他就命令方孝孺給他寫一個繼位的詔書,但是方孝孺不從,而且甚至大罵朱棣。結果朱棣非常的憤怒,把方孝孺十族統統都斬了。本來說株連九族,九族是血緣關係的這些親人,那十族是什麼?就是包括方孝孺先生的門人,總共八百四十七人,統統都被殺死。這裡也有一個因果,之前我們也講過這個故事,因為方孝孺先生的父親曾經殺死了八百多條蛇,方孝孺就是這個蛇的頭目,那個領導牠來投胎的,所以也讓他方家死了八百多人。

  當時這位張虛江先生他的先輩做過方孝孺的門下,因為發生這個事情,就去避難,從事了農業,也不敢講讀書的事。有一天這個先輩出外的時候,就看到路旁有一個袋子,提起來很重,於是把它打開看看,發現裡面裝著三、四百兩的黃金,那肯定是某一個人不小心,忘了拿。他也不敢繼續打開來看,怕別人看見了起歹心,於是他就停船上岸之後,就在岸邊等了三天。不容易,等三天。果然看到有一個人慌慌張張的一路尋找東西來了。這個先輩就問他,你在找什麼?把情況都問清楚,確定是這個人丟的這袋黃金,於是就把這個袋子還給他。你看見金不動,路不拾遺,一點貪心都沒有,這種高風亮節的品德,所以這個先輩在晚年就生下了張虛江先生。張虛江也很奇特,他母親懷孕十六個月才出生。虛江自從出生以後就很聰明,讀書自幼就能夠過目成誦,弱冠就考上了會試的榜首。他的子孫都很昌盛,你看張虛江的孫子也做了大官,而且也是為民服務。這都有因緣果報,正所謂「積善之家必有餘慶」,古人所說的一點不錯。

  下面我們來看第六十七句:

  【造千萬人來往之橋。】

  安士先生註解中說到,「地上有河港,劃斷南北東西,使行者望洋浩嘆,一旦濟之以橋梁,是猶絕處逢生,不舟而渡也。謂建橋者非大功勳事乎?豈止千萬人往來乎」?這講到我們地球上很多的河港,就把東西南北給截斷了。在古代交通不便,往往使到行人望洋興嘆,過不去。如果能夠建設一條橋梁,給行人帶來便利,真的好像讓人覺得絕處逢生,不用船就能夠渡河。所以建造橋梁跟修路一樣都是功德無量。這個建橋梁者非大功勳事乎?這有大功勳,這是大好事。這樣子難道這裡講的只有千萬人往來這個橋梁嗎?一個橋梁建得好可能就有千百年的歷史,這中間何止千萬人往來。下面說,「修造橋梁,是渡人於川澗;布施作福,是渡人於貧窮;改惡修善,是渡人於患難;勤學好問,是渡人於愚痴;修行學道,是渡人於生死。內典稱六波羅蜜,即所謂六度之意也」。安士先生這段引申講得太好了。所以我們要學會這種舉一反三,這是好學、會學。這裡講的建橋梁,那是渡人於川澗,渡人過河的橋梁,可是橋梁的意思不只渡人過河,布施修福這不等於度人出貧窮嗎?因為貧窮是過去貪吝的果報,現在能夠布施就能夠轉貧窮成富貴,這個福報必須布施才能得到,教人布施這就等於建造橋梁一樣,度人貧窮。改惡修善,這是勸化人改惡修善,就是度人於患難,患難是惡招感的。我們現在的世間真的是患難多端,特別是現在這個氣候問題,已經引起全世界人恐慌,還有天災人禍、自然災害,這都是患難。患難歸根到底講起來就是印祖所說的,就是人作惡之果報。改變之道唯有勸人改惡修善,從根本改,還有勸人吃素、念佛,吃素減免殺業,念佛就是轉業力,蒙佛加持。所以我們大力的提倡聖賢教育,弘揚佛法,這就是度人於患難。勤學好問,這是度人於愚痴,愚痴是不明瞭人生真相、宇宙的真相。這要學習,不能不學,靠我們自己悟很難很難,佛法太高深了,靠自己的智慧真的難入。歷史上像六祖那樣,不用學習,一下子就能放下,他就能大徹大悟的,唐朝以前沒有,唐朝以後也沒有。所以六祖我們學不來,我們怎麼學?只能勤學,真正深入經藏,天天學習經教。

  好問是向善知識請教,這才能夠把我們的愚痴、顛倒的知見轉換過來。不能用自己的知見,自己的知見我們要肯定是錯誤的。師父常講,沒有證得阿羅漢果以前都不能相信自己的知見,阿羅漢叫正覺,證得阿羅漢了,你才能夠保證你的知見是正確的,沒證阿羅漢果我們不能用自己的知見。不能整天說,我覺得這樣,我認為是這樣,我偏要這樣做,這個我見太嚴重了,那就是障礙,要把自己的知見放下。要用什麼?佛的知見,佛是這樣說的,祖師大德是這樣說的,老師是這樣說的,我們依教奉行,這是度愚痴。修行學道就是度人於生死,這裡講的學道是出三界之道、涅槃之道,那唯有學佛能夠度生死、出輪迴。所以六度,你看這個內典,就是佛經,它所稱的六波羅蜜,這就是六度的意思。六度真的用得好,度人出生死。這個生死不僅是六道裡面的所謂的分段生死,阿羅漢斷了分段生死,但是他還有一種生死,叫變易生死。雖然他出三界了,不再輪迴了,但是他起心動念、分別、妄想還沒斷,還要斷掉,才出真正的生死,那就是妄想分別執著統統放下,圓滿成佛,那要修菩薩六度萬行。

  下面安士先生引徵了幾則故事,第一是「海神示約」,是出自於《萬安橋記》。這是宋朝在福建洛陽江,在臨海的一段常常會有風浪,淹死了不少人。有一次有一隻船快要翻了,忽然聽到空中有人喊道,說「不要傷了蔡學士」,然後馬上就變得風平浪靜,這一船人安然無恙。他們就覺得很震驚,都聽到空中的聲音,於是就詢問船裡的人有沒有一個姓蔡的。結果有一個婦女他的丈夫姓蔡,她也懷孕了,這個婦女心裡就暗暗驚異,是不是我這個兒子將來是個學士,而且海神都來保護?她說如果真是這樣,那我以後一定要讓我的兒子在這裡修一條橋梁,方便過河的人,不至於像今天出現的危險。後來果然生了兒子,就是忠定公蔡襄,考取了狀元,他在泉州當大官。他母親在的時候就常常催促蔡公建這個橋梁,在那個地方建橋。當時因為水深難測,測量都很難,更何況動工。所以這個時間也拖了很久,可是他母親一直在催,希望還願。於是,這位蔡公也是很孝順,就決定要做這個事情,他就給海神寫了一封信,就希望海神幫忙,我們想在這裡建橋梁,不至於還有很多人淹死,就派手下一個人去送信。這個送信的人也覺得很奇怪,怎麼會給海神寫信?於是他也沒有很認真,就喝酒去了,喝得大醉,然後就把那個信投到海裡,就在海邊睡著了,一覺醒來之後,他就發現身上換了一封,有一封信,這個信封換了。於是他把這個信交回給蔡公,蔡公打開一看,見上面寫了一個「醋」字。這個醋字是酉字邊右邊是個昔,往昔的昔,吃醋的醋。蔡公一看恍然大悟,海神告訴他的,什麼時候動工?二十一日酉時動工。你看醋字左邊是個酉,酉時,右邊昔字,上面有二個十,再加上一,下面是個日字,所以就是二十一日的酉時來動工。於是他就馬上做準備,結果果然時間一到海潮就退下去了,而且泥沙壅積的有很多,一連八天潮水都沒有來。所以他們日夜趕工,就把橋梁給架起來了。這個橋長三百六十丈,寬十五尺,花費一千四百萬,就是有名的萬安橋。所以真正發心做好事,有這些神靈來幫助。

  下面這個故事是「延齡裕後」,出自於《善餘堂筆乘》。是講有一個人叫程夷伯,到二十九歲那一年,有一天晚上夢到他父親對他說,說今年你會死,可以請覺海來救你。程夷伯醒來之後,也不知道怎麼回事,他說今年要死,怎麼有個覺海可以救我,覺海是誰?結果後來有一天就遇到一位四川的僧人,很會看相,於是程夷伯就向他請問法名,僧人說我叫覺海。覺海,馬上就向他請問自己的壽命。僧人說了,你的壽命很短促,恐怕今年之內就要死了。跟他在夢中聽到他父親講的一樣。程夷伯就很懇切的請求他來救命。覺海就找了一杯水,向水裡吹了一口氣,然後叫程夷伯自己喝下去,而且說,今天如果有好夢,你就來告訴我。結果晚上程夷伯果然夢到來到一個官府,看見左右兩邊都站著很多人,左邊的那些男子、女人都是衣帽整潔,面露笑容的,而右邊站著的人都是披枷帶鎖,被繩索給捆綁,面露愁容或者是痛哭流涕的。旁邊有一個人告訴他,說左邊的人都是修橋修路的人,右邊的人都是毀路壞橋的人,如果你要延壽,你可以從這兩種人裡面去選擇。程夷伯醒來之後就覺悟了,於是發心修補橋梁不遺餘力。結果後來又見到覺海這位僧人,這位法師就告訴他,說你的壽命已經延長了。果然到最後,你看他二十九歲那年遇到這個事情,他活到了九十二歲,而且他的子孫五代都是昌盛的。所以你看看,善惡這種報應兩條路非常的分明,他夢中所見到的左右兩邊的人那就是善惡分明看到,怎麼能夠說沒有因果?

  下面第三個故事是「建橋福果」,出自於《崑邑共知》。這也是安士先生從他家鄉崑山看到的故事,可見得安士先生教學很善於用就近取材,就是孔子老人家所說的能近取譬,就是在近處取材,舉我們現前發生的事,取我們周圍發生的事,大家熟知的事來講,是有信服力。這個故事是講清朝康熙年間,崑山人有一個叫周季孚的,他很富裕,很喜歡做好事,可是到了中年都沒有兒子。後來就搬到蘇郡,遇到了一個奇人,就告訴他說,你命中無子,如果你一定要求的話,就應當建三百座橋梁,你才能夠得子。這個周季孚聽了之後,說建三百座橋梁,我沒這個力量,怎麼辦?結果有人就告訴他,橋梁也不限大小,也不一定說要去新建,只要你能夠修補缺陷,也能夠湊足這個數目。於是周季孚很高興,也就不再懷疑,於是就努力的去造橋、修橋,不管是大橋、小橋,都努力的去修建,結果滿足了三百個的數目的時候他已經是六十歲了。結果六十歲那年就生了兒子,而且後來連生三個兒子,這三個兒子都成為名儒,其中一個還是在地方上很顯赫的。所以周公,這位周季孚,他最後享年八十四歲。你看長壽、得貴子,這是修橋的福果。這個福果不在於他的事,他事上確實修三百座橋,但是最重要的是他有這個善心。所以《文昌帝君陰騭文》裡講的,「欲廣福田須憑心地」。一般的人必須要從事相上去修才把這個純善的心地養成,所以他要湊足三百座橋梁的數目。像了凡先生也是,你看他做善事,真正要發願做三千件,第二次又三千件,第三次是一萬件,這樣湊足數目,這個過程就把善心養成,善心一養成,福果就現前。

  下面最後第四個故事是「毀橋獲譴」,這個是講惡有惡報的故事。這是在江寧府貢院前面是秦淮湖,一向來都沒有橋梁,過路的人都要乘船。有一次有一個大商人在這裡坐船,剛好手上缺錢,忘了帶錢,結果那個船主就逼迫他,一定要索取。這個商主本來很有錢,從來沒遭過這樣的逼迫。所以就很憤怒,說我一定要在這裡建一座橋梁給你們這些吝嗇鬼看看,我還欠你這些錢嗎?結果他們的爭論引來了很大批的旁觀者,當即這位商人就囑咐用二千金來買木石,建橋的工匠,而且由一位僧人出來募集,結果真的建橋了。建橋期間這位僧人他也是很努力,露宿工地,主管了各項工作,不辭勞苦,終於這橋也建成了。結果沒過幾年,江寧府考生沒有一個考上,大家就覺得很生氣,於是就移怒於這個橋梁,說就是因為建了這座橋,我們這個府你看這麼多年沒人考得上,於是就建議要拆橋,結果真的把橋給拆毀了。這個修橋的僧人非常氣憤,於是投湖自盡。沒多久那些倡議拆橋的官員、書生、為首的人,竟然會見到僧人來責問,而且都吐血而死。所以這是可以看出障礙修橋鋪路、障礙人做善事的就沒有好下場。

  今天我們時間到了,就學習到此地。有講得不妥的地方,懇請大家多多批評、指正。謝謝大家。


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