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大乘無量壽經(共188集,視頻,文字,國語)  1998/4/4  新加坡佛教居士林  檔名 ...

2012-2-10 17:36| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 237433| 评论: 0

摘要: BBZ43大乘無量壽經(共188集,視頻,文字,國語)  1998/4/4  新加坡佛教居士林  檔名:02-034
第一五六集

大乘無量壽經  (第一五六集)  2004/2/9  新加坡佛教居士林  檔名:02-034-0156

  請掀開經本,《科會》第四十六面「寶蓮佛光第二十一」,這經文很容易找。黃念祖老居士跟我們說,在這一品經裡面顯示阿彌陀佛極樂世界的寶蓮,寶蓮品類很多很多,不止四色。《彌陀經》上講的四色是四原色,四色交配就有無量無邊的色彩,所以我們要懂得這個意思。珍寶說之為七寶,七是表法,不是數字,數字那是無量無邊,所以七代表圓滿。一般人說四方上下,這叫六,再加上當中,這叫七,所以七是代表圓滿的意思,不是數字,這就是無量無邊的光色。

  在這品經,世尊為我們介紹寶蓮有微妙的色與光,光中又現佛,我們到經文就看到。所現的佛都是無量無邊,一一佛又為一切眾生說微妙法。說法的目的何在?這非常重要,目的在「安立無量眾生」,立是建立,安是平安。換句話說,讓遍法界虛空界一一眾生,都能夠安立在平安的生活環境之中,這個意思重要!所以十方三世一切諸佛如來為我們演說種種妙法,它妙在什麼地方?前面跟諸位介紹過微妙的意思,妙是能令一切眾生覺悟,才叫妙。如果不能令眾生覺悟,反而令眾生迷惑,那就不妙。這就是說諸佛菩薩說法跟六道凡夫說法,義趣不相同。六道凡夫說法是增長迷惑,我們細心的去觀察、去思惟,你就會發現眾生的起心動念、言語造作,都是給一切眾生種種不善的影響,不淨不善。諸佛菩薩他所示現的,他所演說的,演是表演,說是言說,無一不是幫助眾生破迷開悟。破迷開悟是因,果就是離苦得樂。一切苦從哪裡來的?從迷惑顛倒來的。一切樂是從覺法明瞭而來的,這是我們不可以不知道的。

  學佛,前面跟諸位同學報告過,要學諸佛如來、法身菩薩們會轉境界,要學這個本事。這個學會了,則得自受用,佛法裡面常說的法身、般若、解脫,解脫就是自在,自受用。自受用決定不會忘記他受用,念念身語意業都要幫助一切眾生覺悟,這個心就是大悲心,這個心就是觀世音菩薩所表的大慈大悲,念念不捨眾生。你有這個心,你一定就有行,心是個願,一定是以行踐願,你的願不落空,你一定像諸佛如來、像法身菩薩一樣,一切時一切處為眾生示現覺悟的樣子。

  什麼是覺悟的樣子?你要仔細在經典裡面去觀察,佛菩薩以及諸天、鬼神、一切眾生所表演的,實在講這就跟唱戲一樣。宇宙是個大舞台,你看這一切眾生在這裡面的表演,不但有情眾生在表演,無情眾生也在表演,像舞台的布景一樣,那是無情眾生。所以《華嚴經》上才講「情與無情,同圓種智」,統統都在表演。這個表演有正面的、有反面的,就像唱戲,你看看那個演出的角色,有表演大忠大孝的,有表演反派的、不忠不孝,都是第一流的角色。你要把這些事情搞清楚、搞明白,你才真正懂得佛在經上講的境緣沒有好壞。好壞從哪裡來的?是從自己心裡面的反應。所以覺悟的人,他的反應沒有一樣不善。就好像看戲,他看戲他內行,他懂得舞台上每一個角色都是一流,演忠演得很像,演奸惡演得也很像,都是一流的角色,給他打分數都是一百分,平等的。外行看戲,對這個忠就很喜歡他,對這個演奸就恨透了他,那就錯誤,你就被境界所轉了。

  幾個人在大舞台面前真的覺悟、真的通達明瞭?佛在經上說,真正覺悟,真正通達明瞭,這個人就不叫凡夫,就叫他做菩薩。菩薩的級別很多,大乘經裡面講五十一個位次,最初級的,十信菩薩裡面的初信位菩薩,別看他是剛剛證得第一個果位,他是真菩薩不是假菩薩,他確實覺悟了。確確實實他的思想、他的觀念跟我們一般凡人不一樣,他的想法看法跟佛經典上講的相應,真的是希有難得。

  前些年,我在北京訪問,參觀北京師範大學,我在它大堂門口看到一塊匾額,上面寫了八個字,「學為人師,身為世範」,這八個字寫得好。他們是師範大學,學生將來畢業都是做老師的,這兩句話講得很好。當時看了我也很讚歎,我跟他們的副校長(副校長陪著我),我說這兩句話就是《大方廣佛華嚴經》。陪我去的學校裡面這些高幹,聽到我說這個話都非常驚訝,《華嚴經》上講的?沒錯,這兩句話可以代表大方廣佛華嚴。後來我把這八個字當中改了一個字,我把它的「身」改成「行」,「行為世範」,行比身的意思圓滿,學校裡面也接受,所以現在它那個牌子是「學為人師,行為世範」。我們學佛的四眾同學,無論在家出家要常常記住這兩句話,那你這一生真正是積功累德,你修無量功德。我們起心動念、言語造作,要常常想著對社會一切眾生有沒有利益。如果對於一切眾生沒有利益,這念頭不能起,話不能說,事就不能做。起心動念、言語造作要對社會負責任,要對一切眾生負責任,這叫學佛。

  我們不幸身處在亂世,亂世的業因是什麼?這不能不知道,亂世的業因就是眾生迷失了自性,完全隨順自己的煩惱習氣。起心動念、一切作為與性德完全相悖,這是業因,果報就是天災人禍。所以天災人禍是我們自己造的,絕對不是說沒有原因而來,都有因由。我們學了佛,才明瞭事實真相,那要怎樣幫助自己?怎樣幫助大眾、幫助這個世間?你就得要「學為人師,行為世範」。世間人什麼地方做錯,我要把它修正過來,從自己本身做起。

  現在世間人不孝父母,我這些年這個緣分也很特別,有很多靈媒來找我,跟鬼神接近。從靈媒透露的訊息,我們細心觀察,這個很重要,為什麼?不要被鬼神欺騙,被鬼神欺騙,那就大錯特錯。所以細心觀察這些鬼神傳遞的訊息如不如理,如果是合情合理合法,這個我們可以參考;如果是違背情理法,我們決定不能接受,你接受,你就上當了。你被人騙了還情有可原,被鬼騙了,你說冤不冤枉?所以這個要有智慧,不可以感情用事。

  鬼神給我透的訊息,他說這個世間有災難,災難的根本業因是什麼?他講了八個字「不孝父母,不敬祖先」。這八個字我想了很久,有道理,人要是不孝父母,不敬祖先,什麼壞事都幹得出,確確實實是災難的根本。古今中外有很多預言,許多宗教經典裡面講世界末日,根本的原因,用這八個字來說明沒錯,確確實實是這樣的。我們學佛,你看看佛教我們從什麼地方學起?淨業三福是三世諸佛淨業正因。換句話說,學佛從這個地方開始。頭一句就是講的,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」。這頭一條四句,跟這些靈媒透給我的訊息相應,所以我覺得這些話我們可以相信。

  我們今天要怎麼修?要特別去學習孝養父母的樣子,做給別人看。在家裡頭,你的兄弟姐妹很多,不一定都會孝順父母,你要做出孝順的樣子,做給你的兄弟姐妹看,做給你的親戚朋友看,做給鄰里鄉黨看,這就是「學為人師,行為世範」。我們要做出來,這就是自行化他。我們自己做是自己修行,讓別人看,天天看,時時看,有人半年、一年覺悟了,有人三年、五年明白了,也有人十年、二十年才看出來,各人根性不一樣;還有一等人到死的時候才恍然大悟,也不錯。臨終時才恍然大悟,念佛也能往生,這很不可思議,我們得認真做,就是做出孝養父母。老人過世,年節要知道祭祀,慎終追遠,事死如事生,都要做給世間人看,知道孝養、知道祭祀是敬祖先。

  第二句這是師道,「奉事師長」,對老師、對長輩要知道尊敬。孝親尊師是世出世間學問的根本,你如果細心去觀察,這個人無論是學儒,還是學道,還是學佛,中國古時候教化社會儒釋道三家,無論他是學哪一家,他真正修行有功夫、有心得,從哪裡看?從他孝親尊師、待人接物,從這裡看,你就能看出實學,他真實的學問。真正有學問、有德行、有修養,在日常生活當中一切時一切處,他待人接物心平氣和,這有學問、有修養。還會發脾氣,孔老夫子就有很深的感觸,夫子《論語》裡頭講得好,他是假設這個人他的德行才華「如有周公之才之美」,這是孔老夫子一生最佩服的、最讚歎的周公。他說一個人才學像周公一樣,但是看看他「使驕且吝」,仔細觀察他驕傲、他吝嗇,驕是貪瞋痴裡面的瞋,吝是貪。換句話說,他還有貪瞋痴。孔老夫子說「其餘不足觀也已」,其他也不要說了,這個人不是真學問,假的不是真的。真正有學問、有德行的話,貪瞋痴縱然沒有斷,他一定能夠伏住,他有這個能力,這就對了。所以小小的不如意,心裡面就覺得不平,就有憤怒,這個人學佛是一點功夫都沒有。沒入門!

  我們知道這些道理,不必看別人,天天好好的照顧自己,我們自己在日常生活當中,處事待人接物是不是真正做到心平氣和?果然做到,那就恭喜你,你真的得佛法殊勝的受用了。心平氣和的人必然是煩惱輕、智慧長,煩惱輕就生福德,智慧長就開智慧;換句話說,你的福慧年年在增長,月月在增長,你的生活過得非常快樂,叫法喜充滿,常生歡喜心。這個歡喜心不是外面的刺激,是你內心裡頭自自然然流出來的,那就是你的福慧自然向外流露。所以要做出孝親的榜樣,要做出尊重老師、尊重長輩的榜樣,做給人看。

  現在人的毛病太多太多,如果以儒家的倫理道德標準來看,幾乎全沒有了。真的,現在的社會,像古人感嘆的所謂是家不家,國不國,父不父,子不子;做父親不像父親的樣子,做兒子不像做兒子的樣子。古人這個話是感嘆,今天我們居然親眼看見了。古大德說這個話,那個社會現象是偶發,很少數;現在這個現象就普遍,好的樣子變成真的是希有難逢,不善的樣子是遍滿社會,你說這個多可怕。所以這個社會有災難,災難從這個地方來的。

  今天世間人思想非常可怕,從小,無論是在家庭、在學校,長一輩教他什麼?教他競爭。東方人學西方,西方幼稚園就教競爭,一生觀念當中只有競爭,競爭升級就是鬥爭,鬥爭升級就是戰爭,現在戰爭就是世界末日。我上個月在日本參加一個會議,這個會議是在岡山開的,岡山距離廣島不遠。第一顆原子彈是在廣島爆發的,死傷十幾萬人。我第一次去參觀是在三十年前,記得那一年我四十九歲,我去參觀廣島長崎,到那裡看了之後,這才恍然大悟,佛經上講的「小三災」我就明瞭了。

  這個小三災,看古人的註解,怎麼看都看不懂,始終有疑惑。佛說小三災,第一個是「刀兵劫」,刀兵劫,戰爭。這個戰爭時間多長?七天七夜。第一次世界大戰,第二次世界大戰,打了那麼多年,都不算是刀兵劫,刀兵劫的戰爭只有七天七夜,那是什麼戰爭?接著有七個月七天的瘟疫,然後再接著有七年七個月七天的飢餓。我們到原子彈爆炸的地方去一看,佛講的小三災就是核武戰爭。當地的人告訴我,我那年去好像是第八年,戰爭結束之後第八年地上才長草。他們告訴我核子彈爆炸的地方到第八年地上才長草,我就明白了。瘟疫是什麼?瘟疫就是核輻射,半年的時間,佛經講的是七個月零七天,然後地上草木不生,你人就挨餓。所以實際上到那裡參觀之後,才懂得佛在經上講的這核武戰爭,這是災難,這小三災。那個時候的原子彈是最小型的,雛型的,現在原子彈可不得了,它的威力是廣島長崎那裡的一百倍、一千倍、一萬倍,你說還得了嗎?全世界,這科學家有統計,許許多多國家有核武,他們的核子彈頭加起來超過十萬枚,這十萬枚要是在這個世間都引爆,可以毀滅地球一百七十次,這叫小三災。

  第三次世界大戰會不會爆發?這個我不必說,每個人心裡都有數。戰爭為什麼會爆發?眾業所感,就是靈媒所講的,不孝父母,不敬祖先,這是根。我們今天在這個社會上,只懂得爭利,除爭利之外什麼都不知道,確實不孝父母,不敬尊長,兄弟爭奪財產,反目成仇,我們看這個世間太多太多不仁不義,孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平統統都沒有,這還得了!我們今天學佛要救自己,從哪裡救起?就從這些地方救起,我們要表演忠,要表演孝,要表演悌,這個悌就是懂得尊敬長輩,善事兄長,兄是哥哥,長是長輩,你懂得奉事,這叫悌,我們要做。所以我今天在澳洲,要求淨宗學院同學學《弟子規》。《弟子規》這一個小冊子,就是落實根本道德的理念,孝悌忠信,禮義廉恥,仁愛和平。

  你看看中國古時候教學,小朋友五、六歲上學就開始學,沒有教競爭的,都是教禮讓!所以這個世界它有和平,它會安定,人與人之間相處美好,都懂得互相包容,我們要學。懂得互相尊敬,懂得互相敬愛,懂得互相照顧、互相關懷、互助合作,這是聖賢的教育,這是佛菩薩的教誨。如果今天我們還是相信現代人的錯誤知見,否定古聖先賢的教誨,說諸佛菩薩都是迷信,孝悌忠信、禮義廉恥,那都是古人胡說八道,都是騙人的,完全要把它丟掉,那就肯定像一般宗教經典裡面所講的,世界末日就現前。我們今天確確實實是在末日的邊緣上,什麼時候這個世間毀滅,我們不知道。我們深深相信第三次世界大戰爆發,這世界就毀滅,這個戰爭是核武生化戰爭,非常可怕,沒有人能夠倖免。

  所以有一些同學問我,我們要到什麼地方去避難。跟諸位說,沒地方。這個戰爭要是真的爆發,全球性的,沒地方避難。所以念佛人,我們心裡頭要有準備,不要恐怖,不要害怕,萬一真的有這麼一天來了,念佛求生淨土,不是壞事是好事。叫我們快點到極樂世界去,離開這個苦惱的世間,逆增上緣,催我們趕快去,好事不是壞事。因此,我們對這個世間要放下,不能有絲毫留戀,這個一定要懂得。好在現在兒孫都不孝,你就很容易放下,如果是孝子賢孫,你就放不下;兒孫不孝你就很容易放下,你到極樂世界去障礙就沒有。所以不孝也有好處,不是沒有好處。萬緣放下,一心念佛,求生淨土。

  要想到這個世界來幫助苦難眾生,到極樂世界見了阿彌陀佛以後再來。同學當中確實有一些有這種大慈悲心的,這個很難得。可是你有這個慈悲心,你要把你的願望落實,你一定要依教奉行,教學什麼?我們修淨土,這一部《無量壽經》就夠。早年在東晉的時代,我們知道淨宗初祖慧遠大師,他老人家在廬山建第一個念佛堂,東林念佛堂,在一起共修的人一百二十三個人,個個成就!一個都沒有落空,還得了嗎?所依靠的經典就是《無量壽經》。遠公那個時代,《彌陀經》跟《觀無量壽經》在那個時候大概已經到中國來,還沒有翻成中文。《無量壽經》是最早翻譯的,所以遠公建念佛堂所依靠的經典只有一部。現在有五經一論,那個時候就一部,就依這一部經修行,就成功了。

  這個經典天天讀,把它當作早晚課誦來讀。如果你的工作繁忙,你沒有這麼多的時間,我們淨宗學會成立之後,我們定了一個《朝暮課誦本》,早課讀經我們只選《無量壽經》裡面的一品,第六品四十八願,你就念這一部分。晚課我們選的是三十二品到三十七品,看起來好像是有這麼多品,實際上這幾品的經文都不長。這一段經文講什麼?跟諸位說,全是講的五戒十善,如何在日常生活當中落實。因為往生西方極樂世界的條件,自己不能不知道,淨業三福,實在說這三條,第二條、第三條很不容易做到,至少要做到第一條。第一條就是「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這一條能夠做到,你是善男子、善女人,這經上常講的,你夠條件了,念佛求生淨土,生凡聖同居土,穩穩當當。所以這裡頭講到修十善業,《無量壽經》第三十二到三十七品就是講五戒十善,所以非常重要。

  如果有時間,你可以去學學《十善業道經》。《十善業道經》裡頭最精彩的開示,是世尊對龍王說的一段話。龍王是代表我們大眾,代表我們大眾,他為什麼不說個人,一定找個龍王?龍是千變萬化,取這個意思。我們的妄念千變萬化,一會想東一會想西,所以用龍王來代表,意思都很深。我們這個世間人善變,喜怒無常,心行不定。他告訴龍王,他說「菩薩有一法」,這一法「能離一切世間苦」。我那個時候初讀這部經典,看到這句話,寒毛直豎,這還得了!這個法了不起,能離一切世間苦。我們現前很苦,這一法我要是學會,我現前這個世間一切苦統統離了,這真的,一點都不假。所以這一句話很重很重,不能夠粗心大意看過,那你就什麼都得不到,你真正是辜負釋迦牟尼佛了。

  這一法是什麼?佛說晝夜常念善法。晝夜是不間斷,我們把心安在善法裡頭,這個善法就是十善業,你心裡頭真有十善。常念善法,心上有了;思惟善法,你起心動念都跟十善相應,就叫思惟善法;觀察善法,觀察是你的言語造作,就是說你的身口意三業與十善完全相應。佛後頭又說了一句重話「不容毫分不善夾雜」。你能夠把佛這幾句話記住,認真學習十善,現在這個世間的苦難有沒有?跟諸位說,沒有了。我學,我很認真的學。我看到你們大家受苦難。我很快樂,你看到我一天到晚笑瞇瞇的。

  我這次在日本訪問十一天,跟我接觸的這些日本人都很仔細的來看我,看什麼?有什麼好看的?他看我很快樂。在這個社會裡面,他們的日子過得很辛苦,我很快樂。我的快樂從哪裡來?《十善業道經》裡頭學來的,「常念善法,思惟善法,觀察善法,不容毫分不善夾雜」。我相信佛的話,我認真肯學,佛的話是真的,帶給我們真的是自在快樂。現在的人表裡不一樣,外表是一樣,心裡頭又是一樣,不一樣的,那個很苦!我知道他很苦,我很快樂;表裡完全一樣,沒有兩樣,你就快樂了。念念與十善相應。

  這《十善業道經》不能不讀,讀,恐怕這裡頭的意思你還很難體會,我《十善業道經》講的這遍講得很詳細,現在有同學把它寫成文字,寫成講記,拿給我看。我前面跟後面都看完了,當中還有一百面漏掉,現在我才看到。我想過幾天我到古晉,到古晉比較有空,你們去念佛,我就把這一百頁好好的改一遍,這個《十善業道經講記》就很快可以印出來,重要!重要什麼?快樂,離苦得樂,極妙的法門。我跟大家作見證,我依照這個方法學真得受用,你們哪個學哪個就得受用。你要不想再過這個苦日子,不想在世間受罪,你就好好的學佛,十善業是佛。現在我們可以讀經文了,這前面講這麼一大段。

  【又眾寶蓮華周滿世界。】

  我講這些話與蓮花都相應。蓮花是代表淨、是代表善,表這個意思。大家都知道,蓮花根是池塘泥土裡面長的,根生在泥土裡頭,污泥,它的莖是在水當中,花開在水上面,開在水上。佛用這個來做比喻,讓你細細去觀察這個植物,我們中國古人讚美蓮花「出污泥而不染」。污泥代表什麼?代表六道。六道輪迴就像是污泥一樣。這個泥上面是水,水是清水,表什麼?表四聖法界。十法界裡頭有六道四聖,那是代表四聖法界。蓮花在水上面,代表一真法界,取這個意思。到一真法界的時候,染淨兩邊都放下了,那叫真清淨。你放下染污,說清淨了,那在水裡面,沒有出水,沒有超越。染淨兩邊都放下,你懂得染淨兩邊,你就要會聯想到善惡兩邊也放下,好醜兩邊也放下。講到佛法裡,眾生跟佛這兩邊也要放下,這才真正像宗門裡面所說的「父母未生前本來面目」,你才找到。

  那個本來面目是什麼?自性。禪宗裡面所說的明心見性,見性成佛。見性,蓮花開了,開在水面上。四聖法界,聲聞、緣覺、菩薩、佛,他還在水裡面,還沒有出水,這個要知道。也就是說他染捨掉、斷掉,惡的那一面斷掉,他淨沒有放下,這個淨善沒放下。所以我們提倡這個淨善加個純字,「純淨純善」,純淨純善是連善跟淨也放下,你才純;如果你還執著,你不純。你修淨,修清淨心,修善行,你有執著、你有分別,你的淨與善那是三界有漏的福報,出不了六道輪迴。真正能夠把執著放下,你就出六道;分別放下,你就出十法界,出十法界才真正是純淨純善,我們要懂得這個意思。

  那麼你就曉得這第一句裡的含義,『眾寶蓮華周滿世界』。這個世界是講極樂世界。「眾寶」是講的性德,性德本來具足無量智慧、無量德能、無量相好。性德永遠是清淨無染,用蓮花來做代表。這個蓮花多大?比整個宇宙還大。為什麼?整個宇宙是你的自性變現出來的,蓮花是代表自性之體。所以諸位要曉得,你明白這個意思,將來你跟人介紹佛菩薩的像,你就會講了。你看佛的像坐在蓮花上,菩薩站在蓮花上,真的下面有蓮花?不是,這個蓮花是代表自性,自性萬德萬能,清淨不染,表這個意思。不是真的佛坐的、站的下面都有個蓮花,那你就著相,你的麻煩就大。所以你要懂得表法的意思,它代表什麼。

  像這一次江逸子老師花了一年的時間畫了一張千手觀音,我們有同修們發心,他畫得實在太美。這個人我讚歎他,我覺得他對於繪畫的造詣,不敢講往後有沒有人,但是可以說從他這以前,在整個中國歷史上沒有人能跟他相比,這樣高的造詣。這個人不是凡人,凡人一生不能有這樣的成就。他的年歲不大,好像今年六十出頭,我們在一起學佛的時候,他也是跟李炳南老居士學佛,那個時候我們跟李老師在一起,我叫他小朋友,他那個時候大概二十幾歲,二十出頭,我叫他小朋友。真沒有想到三十年沒有見面,他有這麼高的境界,這樣殊勝的造詣,真是歎為觀止。這個人是再來人,不是普通人。

  我請他畫地獄變相圖,當時找不到底本,找不到參考資料,靈媒告訴我,靈媒是我們家鄉的城隍。就在新加坡,那時候我住在淨宗學會,他來的時候告訴我,我說:到哪裡去找這個樣子底本?他說九華山有。我說九華山,我就想到我們這邊有幾位九華山的同學,寬容就從九華山來的,我問他九華山有沒有?他想想,有,真有。我說:你們回去之後,用照相把它照下來,照下來給我看看。他們從九華山照下來,都不太大,十張,我把這個送給江老師。江老師看了之後,主要他是參考《玉曆寶鈔》,這個書是道教的,裡面講地獄講得很詳細。他就拿著這個參考圖,從《玉曆寶鈔》上得到一些靈感,這一張地獄變相圖畫了一年,今年初二完工,全部畫出來了。這個圖六十六公分高,長是五十米,五十米恐怕我們這個講堂的一圈還不夠,畫得太好。一年的時間沒有休息,他告訴我,有的時候一天畫十七個小時,晝夜不間斷,神來之筆!我看了之後,我說這是佛菩薩拿著你的手在畫。為什麼?一筆敗筆都沒有,到哪裡去找?我們知道唐朝歷史上最著名的畫家吳道子,吳道子也肯定比不上他,不敢講絕後,空前!

  他是用絹畫的,絹保存得久,它有那麼長度,紙沒有那麼長,五十米長。這個畫畫完之後,還要畫一張西方極樂世界變相圖。將來這兩張圖掛在兩邊,由你自己選擇,你願意到哪邊去,這很好,由你自己選擇。現在我們在台灣來複製,是複製不是影印,是複製。複製一張跟這個原圖一樣大,也是六十六公分高,五十米長,一張美金兩千塊,我們計劃做一千張。這個圖,我贈送的對象是全世界每個國家的博物館,大學博物館,讓他們去收藏,這是了不起的藝術品。希望這收藏的博物館,每年能夠出來展覽一次,展覽個一個星期、十天,那就是做地藏法會。每一個人去參觀,阿賴耶識裡就種下種子,這個不可思議。

  另外有縮小的,縮小有二分之一的,那就是三十三公分高,二十五公尺長,這是一半的。還有一種,第三種是四分之一的。四分之一的一般家庭裡面可以供養,你自己可以收藏。這個一半的,我們將來也希望多印一些送給一般道場,一般道場裡面可以展出,它的長度二十五米,像我們這麼大的長度,可以,夠了,二十五公尺長。這一些無一不是表法、不是為人演說,你造什麼樣的因,你感什麼樣的果報。

  我到日本去的時候,他這個圖還沒有畫圓滿,畫到第九殿,最後是第十殿平等王。十殿之後他有個總結,總結就是十殿閻王拜地藏菩薩,作為這個畫的總結。他告訴我,他在最後這三個月,三次夢到地藏菩薩,地藏菩薩跟十殿閻王、跟許許多多鬼王在一起,好像在開什麼聯歡晚會一樣,在慶祝什麼大事情。江老師打電話告訴我,我說:對,沒有別的事情,就是慶祝你這個圖畫成功了。我說:你好好的想想夢中的境界,你把它畫出來,就作為這一張畫最後的總結。感應不可思議。他畫這個畫,一年當中感應不可思議,確確實實是諸佛菩薩、城隍、閻羅威神加持,一年畫成功,不可思議。

  他畫千手千眼觀音,一張,一張畫一年。這麼大的畫,我估計是要畫三年,沒想他一年完工。現在接著要畫西方極樂世界變相圖,我在此地說出來,希望你們同學,如果能夠見到什麼地方有這些圖像,因為我過去記得丁福保他的《全集》裡頭有觀無量壽經變相圖,那是木刻版本刻的,以前我有一冊,但是搬家搬的次數太多,現在怎麼找都找不到。如果有人有的話,可以影印一份給我們,提供給江老師做參考,那是《十六觀經》的變相圖,現在他要畫極樂世界。所以這一些都是表法。佛法自古以來重視藝術的教學,繪畫、雕塑、建築,沒有一樣不是表法,統統是在教導我們破迷開悟。所以這個「眾寶蓮華周滿世界」,這一句裡頭的意思無量無邊,廣義的來說,這個世界是遍法界虛空界,虛空法界剎土眾生都是自性變現出來的,蓮花是代表性體。第二句講的:

  【一一寶華百千億葉。】

  這個蓮花葉的數量,就是表的萬德萬能,表的十法界依正莊嚴,無量無邊,重重無盡,這《華嚴經》裡面所說的。現在的科學,大家都知道向兩個極端在發展。一個極端無窮大,太空物理,無窮大;另外一個極端是無窮小,量子力學。在佛法裡面,這兩個極端是一體,大小不二,這個科學沒法子解釋,大小是一不是二,小中有大,大中有小,大小是一不是二,《華嚴經》上跟我們講的。大,講到世界,講到華藏世界,講到世界海,現在科學家跟我們介紹太空物理,講得沒有《華嚴》那麼大。他們所講的,說老實話還沒有超過娑婆世界。講到小,小現在講到原子、粒子,新的名詞叫夸克,比電子還要小,比粒子還要小。佛法裡面講的小的是講微塵,但是微塵裡頭有世界。微塵裡面的世界,微塵沒有放大,世界沒有縮小,微塵裡面的世界跟大世界是一樣大,這不可思議,科學一點辦法都沒有。

  誰能夠入微塵裡面的世界?佛在經上跟我們講,普賢菩薩,普賢菩薩能入微塵裡面的世界。但是你要記住,微塵裡面世界它又有微塵,那個微塵裡頭又有世界,重重無盡,這是性德,我們的自性法爾如是,不可思議。所以《華嚴》講境界是不思議解脫境界,佛講這個才是宇宙的真相,我們自己要能夠證得。怎樣去證得?那要修普賢行。

  普賢行跟一切菩薩行差別在哪裡?說老實話,沒有差別,差別在心量。普賢菩薩的心量,大乘經上常講「心包太虛,量周沙界」。所以普賢菩薩,你看修禮敬,這十大願王諸位常讀的,他的禮敬是周遍法界,遍法界虛空界一切眾生,十法界一切眾生沒有不恭敬的,那個恭敬是平等的。他對毘盧遮那佛恭敬,對阿彌陀佛恭敬,對地獄裡面的眾生也恭敬,對蚊、蟲、螞蟻也恭敬,絕對沒有差等,他平等的。我們能不能做到?你能夠修禮敬,你還會去傷害他嗎?當然不可能。大經,佛告訴我們,普賢菩薩所修的法門,一即一切,一切即一。釋迦牟尼佛四十九年所說無量無邊的法門,普賢菩薩這個禮敬統統都包括,一個都不漏,漏掉一門,他所修的就不圓滿,圓修圓證。我們要懂這個道理,這是華嚴教。

  日本有華嚴宗,他們知道我在學《華嚴》,修淨土,這幾年在講《華嚴》。日本奈良的華嚴宗,想邀請我今年到日本去講《華嚴經》,我說好,我一口就答應,為什麼?日本人沒有講經的,我們希望有這個機緣來帶動,希望日本講經的風氣能拓開,好事情。《華嚴》如果能向全世界弘揚,確確實實能夠幫助這個世界化解衝突,促進和平,它心量大!世間所有一切的麻煩都是心量小,彼此有衝突,才搞來的天災人禍。如果大家都能夠心包太虛量周沙界,什麼問題都沒有。所以是希有難得的因緣,我們總要是幫助這些地區。《華嚴經》怎麼講法?我就想了有兩種方法,一種,因為那邊時間不會很長,大概一、兩個星期,我就編一個講義跟他們介紹這一部大經。另外一種方法,我現在講《華嚴經》,到那個地方就接著講。《華嚴經》,世尊當年在世七處九會,日本也算一處一會,我們就接著講,也是一個辦法。跟我們整個大方廣各處講的統統連在一起,這也是個辦法。所以這個經裡頭字字句句都含著無量義。第三句:

  【其華光明。無量種色。青色青光。白色白光。玄黃朱紫。光色亦然。】

  這個比《彌陀經》上講的就多,《彌陀經》上只講四色,這個地方不是四色了。黃念祖老居士依據古大德的說法,「光色無量。蓮花本體,即是光明」,這一句話非常重要,你就曉得蓮花是表法的,表什麼?即是光明,光明就是自性本具的般若智慧,用蓮花來表自性般若智慧,好,這非常有道理。所以「故曰其華光明,又蓮華色類無量」。這裡面說的有青色、有白色、有玄色(玄是黑色)、有黃色、有朱色(朱是紅色的,就是《彌陀經》上講的赤色,朱是赤色)、有紫色,這比《彌陀經》上講得多。它的意思我們要懂,這是代表無量無邊的色彩,它是什麼樣的顏色,它就放什麼樣的光明。

  這裡頭含的是什麼意思?現代的科學家發現,所有一切的物相都放光。這個都放光是我們佛門裡說的,他們不叫放光,他們叫波動,光是波,他們講的波動就是佛法講的放光。所有一切物相,沒有一個物相不放光的。無量無邊的色相,不就是在此地講的「青、白、玄、黃、朱、紫」,包括我們今天所說的動物,植物,礦物,自然現象,它講的是這個。什麼樣的色相,它放什麼樣的光,光跟色一定相應。這個色相怎麼變的?大經上講得很清楚,「唯心所現,唯識所變」。心現,沒有落在識變裡面,這個我們叫它做真相;如果落在識變裡面,我們叫它做妄相。佛經裡面的術語,沒有識變的叫法性身,法性土,法性!通過識變的?那是唯識所現的身土,唯識所現的十法界依正莊嚴,那唯識所變。如果沒有唯識,只有唯心所現,那叫做一真法界。這個裡面我們一定要懂,識變心現都不是真的。

  真與妄在佛法裡頭的定義,永恆不變是真的,不但十法界依正莊嚴剎那生滅,不是真的,一真法界也是剎那生滅,這個道理要懂。所以《般若經》上講「凡所有相,皆是虛妄」,那個凡所有相包括一真法界在內。你懂得這個道理,你對於一真法界,對於西方淨土,對於華藏世界,你可以受用,你不會有佔有,你不會有妄想分別執著,這是你真正覺悟,真正明白。千萬不要以為十法界依正莊嚴這是虛妄的,我們要放下,西方極樂世界那是真的,一真法界是真的。那你還是有妄想分別執著,你永遠見不到極樂世界,永遠不能夠契入一真法界。一真法界一定是純淨純善的心,沒有一絲毫的妄想分別執著,那個境界就現前。這不就是大經上佛常說的「一切法從心想生」。你心裡面有想,想就是妄想分別執著都是想,你有想就是十法界依正莊嚴。你要是無想?這想都沒想,無想,無想也不行,無想到無想天去。色界四禪有一層天叫無想天,為什麼會流落在無想天?你那個無想是無明。

  有想是妄想,無想是無明,你現在怎麼辦?你要有辦法兩邊不住中道不存,這才叫菩薩,這才能超越十法界。你從這上面細心去體會。當然對初學人來說,這個很難,想也不對,不想也不對,到底怎麼樣才對?總而言之,這個話很難講,為什麼?不是我們的境界。你在平常修行,就是練功,你要練到功夫差不多接近了,你就明瞭,你就知道應該怎樣做,做得非常活潑、非常自在。在日常生活當中跟大家完全一樣,這是什麼?這是無無想,對不對?無無想就有想,我跟大家完全一樣,雖然一樣,沒有妄想分別執著,這就是無妄想。你看看有想跟無想兩邊都沒有,佛菩薩跟我們不一樣地方就在此地,他兩邊不住。

  我們凡夫很麻煩,不是住在有想上,就是住在無想上,他非要住一頭,他不能不住;菩薩有本事,兩邊不住,這才叫解脫,這才叫大自在。《華嚴》裡面講的無障礙的法界「理無礙,事無礙,理事無礙,事事無礙」,你這才有能力像觀世音菩薩一樣隨類化身,應以什麼身得度就現什麼身,不是自己想現什麼身。自己想現什麼身,就落在妄想分別執著裡頭,自己不需要想,別人想,他想什麼身,自自然然就變現什麼身。就跟江博士做水結晶實驗一樣,水有沒有想?沒有想。我們以愛心對它,它就現美的結晶,以惡念對它,它現很不好看的結晶,是自然的反應,它確確實實沒有想。

  所以你從這個地方去體現,這是法性,性德,性德有想無想都沒有,它自自然然反應,所以說是「隨眾生心,應所知量」,《楞嚴經》上講的,我們從水結晶這裡頭看到,佛的這兩句話被證明了。佛菩薩示現在這個世間也是隨眾生心應所知量,他那個身是法性身,為什麼?他沒有煩惱,不但見思煩惱沒有,他塵沙、無明都沒有,所以他的身叫法性身。我們這個身帶著煩惱習氣,帶著煩惱習氣,說得不好聽,我們這個身是輪迴身,業報身。佛菩薩示現距離我們最近,我們大家都曉得印光大師是西方大勢至菩薩再來的,大勢至是等覺菩薩,他那個身跟我們的身看起來好像沒有兩樣,其實不一樣。剛才說了,我們是業報身,他是法性身,怎麼會一樣。我們業報眼看他也是業報,他是法性法眼,看我們都是法身,不一樣!這個境界在每一個人眼睛裡現的相不相同,這個道理很難懂。但是確確實實這個江本勝博士水實驗,給我們提供很多訊息,讓我們明白每個人眼睛裡看的相都不一樣,都不相同,為什麼?每個人業不一樣。佛菩薩看到一切眾生統統是佛菩薩。

  所以你要問,你幾時成佛、成菩薩,別問別人,你只問自己,你看一切眾生都是菩薩,恭喜你,你成了菩薩了。你要看到一切眾生,這個是好人,那個是惡人,你是凡夫一個,你沒有出六道輪迴。為什麼?每個人就像一滴水一樣,你用什麼眼睛看他,他就變什麼相,就這麼個道理。所以你在這上才真正了解蕅益大師講的「境緣無好醜,好醜在於心」,這個心就是識。我們十法界裡面的眾生,所有一切色相,這是虛空法界剎土眾生,我常常用這幾句話來講整個宇宙,唯識所變,這個識就是分別執著,是自己妄想分別執著變現的境界,不是外面真的境界,真的境界你永遠見不到。離妄想分別執著,才能見到真境界,才能夠了解事實真相,這個真相剎那變化。所以這個經義深廣無際,我們從這個光色看到整個宇宙,看到諸法實相,深深體會到心現識變。

  【復有無量妙寶百千摩尼。映飾珍奇。明曜日月。】

  這一段是講的「妙寶莊嚴」,有無量無邊的『妙寶』,這個妙寶是自性本來具足的。『摩尼』是印度話,它的意思是適意,適意是活的不是死的,你喜歡什麼樣子它就現什麼樣子,能夠隨著人的喜愛,這稱之為摩尼。這個經上講的「無量妙寶百千摩尼,莊嚴蓮花」,所以稱為『珍奇』。我們把黃老這個註解的話念一遍,然後我們再思惟這裡面的意思。他說「此諸妙寶放無量光,光具眾色,色復生光。互映互飾。故云映飾。明超日月」,它的光明超過日月,所以說「明曜日月」。如《觀經》裡面所說的,「一一葉間」,這蓮花的葉,蓮花葉之間,葉與葉之間,「有百億摩尼珠王,以為映飾。一一摩尼珠放千光明」。他舉《觀經》來為我們說明,這裡頭的意思深了,境界非常非常之廣。我們從這些事相裡面去觀察,事相是講十法界依正莊嚴,你在這裡面看到「無量妙寶百千摩尼」,你看到「珍奇」,你看到『映飾』,你看到『明曜日月』。我們為什麼看不到?我們之看不到,境界就在眼前,就在身邊,我們看不到是粗心大意,你心太粗。這一般佛法裡面講業障太重,所以你見不到。真的,它就在眼前。

  我想下一次,時間應該不會太遠,江老師的地獄變相圖可以寄到此地來,在這個地方打開,你們細細去看地獄,地獄妙寶莊嚴,有光有色。你細細去欣賞,細細去品味,你才曉得十法界裡面奇妙無窮,諸佛菩薩都應化在其中。觀世音菩薩大慈大悲,每個人都喜歡,但是在地獄裡現的那個相,你們看到一定不喜歡。佛門裡頭常常有做放燄口的佛事,我想老同學都很熟悉,那個燄口台對面,你們看到一個鬼王,用紙紮的,他的名號叫焦面大士,青面獠牙,看到很恐怖的,那是什麼人?觀世音菩薩。應以什麼身得度就現什麼身,觀音菩薩在鬼道裡頭現的是鬼王身,在畜生道裡面度畜生,他要現同樣的身。哪個地方眾生緣成熟,他自自然然就應化在裡面。

  我們佛門有個小冊子,《物猶如此》,我相信有很多人讀過,那裡面講畜生,很多畜生,佛菩薩在裡頭。佛要度那些豬,天天跟豬講經說法,他要現個豬身,他不現豬身他怎麼能講得通?沒法子溝通。他要度那一群雞,他要現個雞身。所以你們有時候殺生,豬殺了,雞殺了,說不定那是菩薩,說不定那是一尊佛,你把他殺掉了,很有可能。你才曉得諸佛菩薩大慈大悲,無處不現身。不但現有情身,而且現無情身,無情是花草樹木,現無情身,能令一切眾生見色聞聲覺悟。這個在佛門典籍裡面都有記載,很多。所以我們要明瞭、要知道。

  所以在這麼多年當中,我在大乘教裡面體會到宇宙是一個生命共同體。說成一個生命共同體,用佛法的話來說,這是第二義不是第一義。第一義怎麼講法?第一義裡頭「言語道斷,心行處滅」,真的說不出來。如果勉強跟你說,你不相信,你不能接受。整個宇宙是一個自己,這是跟你講真話,決定沒有一絲毫差別。所以我們講一個生命共同體,大家還能接受,講是自己,沒有人能接受,這個話要跟誰說?法身菩薩,法身菩薩沒有問題,他聽到這個點頭,不是法身菩薩聽不懂,他不相信。那才叫真的。所以這種境界要親證,然後你才曉得佛經裡頭趣味無窮!

  你真正能夠懂得佛經,這個世間什麼樣娛樂的東西你都會把它捨掉,為什麼?沒味道,不能跟佛經比。佛經字字句句那個法味無有窮盡,世間什麼樣的好味,都沒有辦法跟它相比,色聲香味統統比不上。所以我們學佛不能不認真,不能不契入其中三昧。我們學《無量壽》,無量壽三昧你要能夠契入,你才能夠得受用,你才能夠得歡喜。它能改變你的觀念,能改變我們的體質,能改變我們的生活,能改變一切,改得盡善盡美,沒有絲毫缺陷。今天我們就講到此地。

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