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太上感應篇彙編(視頻、國語、跟進更新中)2012.12.27 香港佛陀教育協會

2012-12-30 14:46| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 143383| 评论: 0

摘要: ABZ13 太上感應篇彙編(視頻、國語、跟進更新中)2012.12.27 香港佛陀教育協會 57-109
第二十八集(1)


太上感應篇彙編  黃柏霖警官主講  (第二十八集)  2013/6/22  孝廉講堂  檔名:57-109-0028 

  尊敬各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第十六句。第二十八集了,我們今天研討的題目是《太上感應篇》的「不履邪徑,不欺暗室」。在還沒有講經本以前,我先來跟各位報告,前幾天有關東北遼寧「《太上感應篇》共修網扎根班」的同學反映一些問題,請劉居士來信,要我能夠協助處理。非常感恩,我們大陸這些同學這麼用功。 

  第一個問題是有關口音的問題,很不好意思,我的國語不是很標準,不是我們講的京片子國語。我這種國語,他們聽過我講的因果的帶子,都說我是「台灣國語」,這個台灣國語其實是不標準的意思,非常慚愧懺悔,我會改進,會努力學習。 

  第二個問題就是有些同學聽不清楚,可能是我的語速稍微快了一點,也有可能是有時我提到心性的部分,這個部分表達不夠完整,末學會放慢,有關道理比較深的部分,我會用比較淺顯的話把它表達出來。 

  第三個問題,往後的三年,我們遵照老法師跟定弘法師的指示,我們就是一門深入、長時薰修《太上感應篇彙編》。我首先要跟各位報告,我們是同學,我不是老師,我是一個學生,我們共修共學,一門深入,長時薰修。我深信,我也相信,這一個月來我因為擔任這個講座,我真的非常用心的去看《太上感應篇彙編》,它真的是一部非常偉大而且充滿智慧的因果寶典,老法師講三個根,倫理、道德、因果,因果是非常重要。所以,當我在愈薰習的時候,我愈覺得自己心虛,因為聖賢的道理是這麼好,我們都沒有做到。我也同時用這樣的一個心念來跟各位共同勉勵,就是說我們如果能夠發大心,我們來薰修《太上感應篇彙編》,我相信三年的時間(老法師講,以前他在跟他的老師李炳南老居士學講經的時候,老法師講五年學戒),我們現在算是比較方便,這個講座我們說是三年,我們就把它當成三年學戒,因果就是戒條。三年學戒,我們好好來薰習自己的心性,我相信,如果三年學下來,我們本身一定會提升。為什麼提升,怎麼樣可以算是提升?我們就會愈來愈能夠轉煩惱為菩提,我們習氣可以慢慢放下來,我們業障可以消除。 

  這是什麼道理?因為《太上感應篇》這本寶典,事實上就是文字般若,你薰習它,你就是在薰習智慧、薰習般若。佛所講的三藏十二部經典統統是文字般若。你透過薰習文字般若,你把這文字般若在平常日常生活,你行住坐臥、待人處事,你一定會碰到很多順境或是逆境,碰到一些人我是非,碰到你起貪愛的時候,你碰到這些境界來的時候,你有修行,你就知道它是來考驗;如果你沒有修行,你習氣就會現前。你透過這樣的薰習以後,因為你的文字般若慢慢的累積了,你碰到這些人事境緣現前的時候,你就會起觀照般若,這觀照般若就會告訴你,你的心應該怎麼去做,這就是觀照般若的力量。你透過這樣不斷的修行以後,你可以從一個凡夫修到聖賢,你可以從業障深重修到業障消除、心地清淨,你就可以從凡夫修到聖賢。你可以從一個不是很好的人修到變成善人,然後就修到菩薩,跟佛的境界一樣。到那個境界你完全開悟了,你見思惑斷了,你塵沙惑斷了,你再破一品無明,你證得法身的時候,你就跟諸佛菩薩一樣,那就是明心見性。 

  所以我們在這個薰習過程裡面,你會了解,從這個寶典裡面你去了解宇宙人生的道理,宇宙人生就是我們生活的時間跟空間。你就了解以後怎麼去做父母,怎麼去做子女,怎麼樣做兄弟,怎麼樣做夫妻,如何做朋友,如何做長官、部屬(就是君臣的關係,我們現在講是領導跟部屬的關係)。你這五倫都做好了、做圓滿了,那你就有作人的資格,淨業三福裡面的第一福你就做到。接下來就是如何修身跟修心,然後進一步,如何持家跟治國,治國就是包括你在公司,你怎麼去領導一個公司,你在公務機關,你怎麼去做個領導、做個長官、做一個部屬,你就可以持家治國。在日常生活裡面,你融入你的生活,你就知道去行菩薩六度萬行,你從事六度到進入理六度。到事六度的時候,你也許還有一些著相、執著;到理六度的時候,你就是離相布施,你就無住生心,這樣去行三輪體空的布施,那就是理六度。然後你慢慢的通達,你再效法普賢菩薩十大願王,把淨業三福功德修行圓滿,你具足善根福德因緣。善根,三善根就是無貪、無瞋、無痴,把它圓滿;福德就是我們的五戒圓滿,我們的德行圓滿。你把善根福德因緣都具足,你再效法普賢菩薩十大願王,導歸極樂,念佛求生西方,最後圓滿佛果。這是第三點我要跟各位共勉。 

  第四點就是從今天的第二十八集,預計在二O一三年的七月七號播出。因為在製作過程裡面還有一些情況需要處理,所以不能夠及時在播出的時候,讓各位從螢幕上看到字幕旁白。劉居士跟我反映的問題我也答應了,得到佛菩薩的加被,我們有一位蓮友發心,願意把每一次所講的文字檔把它聽打,打下來,我會在播出以前,我們會把聽打的文字稿及時送到《太上感應篇》共修網,方便大陸的同學。因為口音可能不習慣,看文字稿就可以明白今天播出的這一集裡面的內容大概是什麼,我想這一點我們會做到。 

  第五點,末學德行不足、修行不夠,這是我講真話,今天承蒙佛菩薩不嫌棄,承蒙淨空老法師慈悲提攜、定弘法師慈悲提攜,讓末學有這個福德因緣,在這邊講這部這麼好的《太上感應篇彙編》,我就是一分真誠跟感恩。末學從一九九八年以來,本人一直都在老法師以前講經的「佛陀教育基金會華藏講堂」講地藏三經,所以我個人對儒跟道經典的部分學習比較淺。學佛以來,一直都偏向佛家的經典,尤其是心地法門《金剛經》還有《六祖壇經》,末學薰習很久。但是末學跟淨土法門以及印光大師還有淨空老法師因緣非常的深,我學佛,到素食館拿的第一本書就是《印光大師文鈔》,也曾經在佛陀教育基金會華藏講堂那邊開過《印光大師文鈔》研討班,老法師還曾經蒞臨,到我們研討班來開示。我想我以後盡量的在心地法門,像《金剛經》、《壇經》部分的引用,我可能就會點到為止。我學習老法師的慈悲,我盡量引用老法師的《科註》,以及黃念祖老居士的《大經解》。讓各位聽《太上感應篇》可以跟淨土做一個結合,導歸極樂。 

  老法師,前幾天我有寫信跟他彙報,他也看過我講的第二十四集。老法師回信鼓勵很多,他說,很好,就照這樣講下去。給我很大信心,也教給末學很多有關講座的一些方法跟經驗,弟子對師父非常的感恩。從二十四集以來,末學就跟各位報告,就是我們薰習這部《太上感應篇彙編》的方式,我們就遵照跟李炳南老師內典研究的方式一樣。就是我們先朗誦一段經文,然後第二部分我們就字句解釋,就是所謂的破字,解釋生字,還有釋詞,還有解釋名相、術語。第三個就是解句,解句就是把這一段白話是什麼意思講一下。第四個就闡述經文的義理。透過這樣一個薰習,我們就從聖賢的智慧裡面找出一段,它適合我們修行的方法及對我們修行的利益,我們把它找出來。有修行方法跟利益以後,你就不會執著在文字上,你必須把它消歸自性,就是回到你的心性來,然後落實到你的日常生活,這樣你學習《太上感應篇》就會提升境界。第四點,經文要義是什麼,我們會點出來。同時我們會引用淨空老法師在《太上感應篇》的開示,然後幫助大家解悟。因為學佛,包括學《太上感應篇》,最終的目的就是要悟。第五個就是我們會附現代的因果故事,來印證《太上感應篇》裡面所講的道理跟因果是真實不虛。 

  第六個,來跟各位共勉,因為劉居士有反映一些問題,我要跟各位鼓勵說,久修百千劫,悟在剎那間。修行很辛苦,但是結果非常甘甜,希望各位發心來學習《太上感應篇》,不要退失道心,要常常保持這個發心跟發願,能夠保持第一個初發心,那成佛有餘。所以不要失去信心,沒有天生的釋迦牟尼佛,也沒有天生的阿彌陀佛。佛陀在因地修行,淨空老法師也跟我們講過,佛陀也曾示現過跟我們一樣,也有些毛病和習氣,佛陀就示現這樣的一個因緣。我們看《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》,裡面提到文殊師利菩薩,他在因地的時候示現女眾身,她的名字叫做顛倒。文殊師利菩薩因地的時候,他曾經有一世的名字叫顛倒,各位如果去看《佛說長壽滅罪經》,裡面就提到這一個故事。後來透過修行,透過無量劫不斷的修行,最後成就功德,叫大智文殊師利菩薩,變成佛陀弟子裡面智慧第一,證明煩惱即菩提。所以我希望各位,三年發長遠大心,滴水可以穿石,愚公可以移山,希望大家共勉。我們在《太上感應篇》的薰習之下,扎下生生世世的因果基礎,將來往生西方不退成佛。以上這幾點是針對東北「太上感應篇共修網」劉居士來信,我做這樣一個說明。我們現在開始來薰習今天的經文: 

  【不履邪徑。不欺暗室。】 

  各位把課本翻開,《太上感應篇》『不履邪徑,不欺暗室』,它的意思就是,不去做邪惡的行為,不在暗室裡欺人欺己。我們來看課本裡面一百一十四頁的課本經文,我們把它朗誦一遍,第一段: 

  【履。身之所蹈。與意之所及皆是。邪徑。指至微而易忽者。謂一事一念之邪僻也。欺。謂明知故犯。暗室。人所不見不聞之處。善惡初分之界也。不履邪徑者。從心源上打點得堂堂正正。雖一毫邪路。所關甚微。到此斷然不走。則大者可知。不欺暗室者。從心源上打掃得光光明明。雖屋漏獨知。其機至隱。當此斷然不苟。則顯者可知。能如是。然後積德累功。種種諸善。一以貫之矣。】 

  這一段我們就讀到這裡,我們一樣來看字句解釋,這裡面有幾個字句解釋我們看一下。『邪徑』,就是邪惡的途徑、邪惡的行徑,不正當的行為,都可以叫做邪徑。『暗室』是指別人看不見的地方。以前古代的人,我們如果是怕別人知道我們的祕密,他會用暗室就比喻別人不知道的你內心的祕密,這叫暗室。也有可能是在一個房間裡面,你自己一個人在那做計謀。事實上,真正的暗室就是你內心的世界,別人不了解你。包括你的家人,包括你的妻兒,妻子兒女不知道你在想什麼,那個也可以叫做暗室,不是說光在一個房間叫做暗室,我們要了解。『蹈』就是去做、去履行。『邪僻』就是乖謬不正。『心源』就是心性,因為佛家講「心為萬法之根源」,所以叫心源。『屋漏獨知』的屋漏,古代在他們房間的西北角,他們會掛一個小小的帳幕,就是布縵,這個布縵後面就是放他們的神主,大概就類似祖先牌位,神主。那是別人看不到的地方,所以古代的人稱這個叫做屋漏。不是他房子漏水,不是這個意思。屋漏是這個意思,後來就只要是講這個房子比較深暗處,就是別人不容易發現的位置,那個叫做屋漏。我們不要覺得這個句子,是不是屋子漏水?不是,屋漏就是別人看不到的地方,還有房子裡面比較黑暗的地方,這叫屋漏。 

  最後,第七行,『一以貫之』,一以貫之主要是講,在《論語.里仁篇》有講到這一段,這個經文我把它念出來,在《論語》裡面這樣講,「參乎(就是曾子),吾道一以貫之。曾子曰:唯。子出。門人問曰:何謂也?曾子曰:夫子之道,忠恕而已矣」。孔子一生講學的核心思想跟精華是什麼?曾子,他的弟子曾子說,孔子之道,孔子所講學,核心的一個精神就是忠恕兩個字。末學就引用李炳南老師的《論語講要》,李老師對「夫子之道,忠恕而已」這一段怎麼解釋?李老師解釋說,「孔子之道,一理分為萬事,萬事歸於一理,有入世者,有出世者,而能一以貫之。然出世之道,非常人所能了解,故曾子以忠恕答之。何謂忠恕?《漢註》:盡己之謂忠。己所不欲,勿施於人,是謂恕。忠恕之道仍在世間,但與出世之道相近」,「近則可以由事入理,而能一貫矣」。李老師講述這一段是用比較文言的方式來解釋,我來稍微用白話再把它說明出來。李老師說,孔子講學,主要的核心精神就是告訴我們,做人做事要守住忠恕之道。李老師說,忠恕之道是「一理分為萬事,萬事歸於一理」,這個可能聽起來就覺得比較深奧。一理就是我們的心,我們的心具足智慧德能、萬德萬能,理就是真理,我們清淨本性的真理。我們每天待人處事、對人交往以及處理事情,每天你用六根在做任何事情,都是從我們這個心性出發。如果你真正明白這一念心,從這一念清淨心所做出來的行為就是清淨的;如果你這念心是迷,你這念心是不覺,所做出來的事情就帶了很多的煩惱跟不愉快、跟痛苦,這個叫做一理分為萬事。 

  所以悟的人一理分為萬事,事事皆如意、事事皆吉祥、事事皆清淨;如果理不明白、道理不明白,又迷了,從這個迷惑的心、顛倒的心所做出來的事當然就是顛倒的、違反常理,然後就是煩惱、就是痛苦。一理分為萬事,有迷跟悟的差別。萬事歸於一理,萬事,你做了這麼多事情,還是要回歸到這一念心,要問你這一念心,你做這件事對不對?如果你心清淨,你做任何事都清淨,清淨還是回歸這一念心。一理分為萬事,理就是我們心性的本體,叫做從體起用。佛經裡講「如是我聞」,這個如就是性體,「是」就是用,從你真正清淨的自性所產生出來,心性的作用叫如是我聞。這就是一理分為萬事,萬事歸於一理。李老師說,孔子的講學裡面有入世的精神,也有出世的精神,這入世跟出世是什麼意思?在我們佛法的解釋,入世就是,譬如說菩薩入世去教化眾生,幫助眾生離苦得樂,菩薩來人間教化眾生,這個叫入世的精神,這叫跟眾生和光同塵,這叫入世。出世,譬如說像阿羅漢,像聲聞、緣覺,他們覺得輪迴很痛苦,世間真的很苦,他們想離開輪迴,想離開苦樂憂喜捨,他們去悟苦集滅道,他們證初果、二果、三果、四果阿羅漢,他們離開六道輪迴,證得涅槃,這個叫做出世。如果入世,就要有大智慧;出世,你要有厭離心,你願意放下。所以他說,孔子之道有入世的精神,也有出世的精神。出世的精神就是告訴你怎麼樣去修身養性,入世是怎麼去幫助眾生,怎麼讓眾生得樂,這叫入世跟出世。 

  曾子說,孔子講的忠恕之道,忠,李老師的解釋說是盡自己的本分,盡自己的能力。對別人、對國家、對工作,你盡自己的本分去做,那個叫忠,不是只有狹隘的說對國家忠。就是你把工作做好,你對機關、對家庭、對社會、對種種的一切,你都盡你的本分去做,這個叫忠。恕,你自己不想要的,不要推給別人,叫己所不欲,勿施於人,這個叫恕。所以李老師說,如果能做到孔子這個忠恕之道,近的,你就可以把事情做好;由事入理,理就是真理,如果能這樣,就能一貫,就是事事皆圓滿,一般叫一以貫之。我個人對這一段的體悟,我用佛法角度來解釋,一以貫之的一就是清淨心。你能夠證得清淨心,也就是你能夠明心見性,能夠證得一真法界、入一真法界。證得清淨心以後,你的心性通達無障礙,你做什麼事情都不會有煩惱,通達無礙,所謂圓人說法,無法不圓,一切法都是佛法。你如果到這個境界,你證得清淨心,那一切法都是佛法,吃飯也是佛法,挑水、運柴都是佛法,走路也是佛法。為什麼?清淨心。所以佛法裡面講,圓人說法,無法不圓。忠恕,如果你到達這個清淨心的境界,你的日常生活,你對待一切眾生就是大慈大悲,利益一切眾生。這是我個人對一以貫之,我從我個人的一些領悟來跟各位分享。 

  這一段我們白話把它先解釋一下。我們從經文開始講,所謂的『履』就是親身去做,或者你身體去做,還有你心裡所想的都算履。你說「我身體沒有做」,可是你心裡有想,這也叫履,這也是履。履就是你去做了,你有做,雖然你手沒有動,但是你心已經動了,這也叫做履。不履邪徑的履標準是這樣高,不要說「我沒出去,我沒有去做」,你只要心動就算,這個是親身去做、意念所想的都算,叫做邪徑。它指的是非常微小,『至微』就是非常微小。『而易忽者』,而且容易忽略,自己會忽略的地方,包括一件事情,小事情,還有一念之邪僻,就是一個念頭,邪僻就是不合正道的,都算。『欺』,就是明知故犯。暗室,就是人家看不到、聽不到的地方都算。邪徑跟暗室就是善惡初分之界,好人跟壞人就從這個地方開始分起。所以『不履邪徑』的意思是從心源上,每個人的心源上要『打點得堂堂正正』,雖然只有一點點的邪路,『所關甚微』,好像是沒什麼關係,一點點,動個念頭而己,好像無所謂。但是,到這個時候你還是要『斷然不走』,你不能讓那個念頭再繼續走下去,有一念就有第二念,由小念就變成中念,就變成大念頭,以後就不可收拾。所以星星之火可以燎原,你不要讓它這個念頭走下去。 

  各位也許現在還不能明白自己的念頭,我們說,一念無明生三細,境界為緣長六粗。這是你看到一件事情的時候,你會先生起三細相,就是無明業相,你的煩惱先生出來,然後是能見相跟所見相,就是能看到跟所看到的,這個是比較細的,我們叫做三細相,你是不太容易發現的。接下來就是六粗,比較粗的,第一個叫智相,就是會「了別」,「他講的這句話是好還是不好,對我有沒有恭敬,還是誣蔑?」你就開始了別。接下來,我剛剛講的,讓這個念頭不要走下去,就是第二個相續相,你就會一直想,想他剛講那句話是什麼意思,那個念頭就一直想,這個叫相續相。第三個,你一想的時候,念頭有第一念就有第二念,再接下來第三念,你就會繼續執著,就是執取相,就一直抓著那個念頭不放,叫執取相。第四個,念頭又再來,叫計名字相。什麼是計名字相?「他那句話好像在侮辱我,他那句話是在侮辱我」,名字相就出來了,你的執著就產生,這叫計名字相。第五個叫做起業相,「他侮辱我,我就跟他回擊回擊,我就把他罵回去」,這個叫做起業相,你造口業,或者你起了一個瞋恨心,意業,或者你動手去打他,那就是身業,這個叫做起業相。最後一個就是業繫苦相,你跟他吵架,鬧得很不愉快、很痛苦,你痛苦,他也痛苦,這個苦就隨著業,叫業繫苦相。這叫三細、六粗。為什麼不能讓念頭繼續走下去?就是不要有相續相,不要有執取相,不要有計名字相跟起業相,讓它沒辦法展現,到此斷然不走。 

  如果你能夠知道這一點,那大的事情就知道,你就不會去做壞事了,『大者可知』。不欺暗室的意思是,從心源上要掃得『光光明明』。雖屋漏獨知,就是雖然在你自己房間的深暗處,或者你內心的深處,只有你自己知道。這個機關好像非常隱密,你常常會覺得好像別人都不知道你的祕密,這叫機關隱祕,這個時候他講,也『斷然不苟』,也不可以苟且,你不能跟自己妥協,就是不苟。『顯者可知』,你如果能夠做到這一點,你如果不妥協,那你明顯的邪念就會知道,如果你能夠斷然的把它斷除,那比較明顯的邪念就不會有了。這樣就可以推知,它就不可能存在。『能如是』的意思是,能如是,如果你能夠做到這一點,做到這樣的地步,你從心念、內心的深處你能夠這樣去斷除邪念,你才進一步可以知道怎麼去斷惡修善,然後才開始去積德累功,做種種的善事,種種的事情就可以一以貫之。白話的意思大概是到這裡。 

  本段的重點就是,我挑一段,第一行的「邪徑,指至微而易忽者,謂一事一念之邪僻也。欺,謂明知故犯。暗室,人所不見不聞之處,善惡初分之界也」,這一段做為本段的重點。這個就是告訴我們,我們每一個人的起心動念,事實上我們的內心世界,只有我們自己透過修行,我們才會發現自己內心,真正自己起心動念在想什麼,你自己會知道。但是,如果你沒有透過修行,其實你會把妄心當成本來就是這樣的,理所當然,就會自我安慰、自我寬恕,然後自我美化、自我解釋,便把它合理化。你會有很多理由說你為什麼要這樣做,事實上那是不對的。所以每一個念頭,你的邪思、邪念、邪行,你以為別人看不到,我們前面有講,鬼神都會監察。 

  我們看《俞淨意公遇灶神記》,他剛開始的時候,他每年都會寫疏文去埋怨上帝,因為他時運不濟。但是,後來灶神出來給他點化,灶神就跟他說,「你看到美女也會動心,你只是沒有因緣給你撮合而已,你這怎麼是沒有動念?你說放生,可是你家裡後面還有在煮活蝦」。這個只有他自己知道,別人怎麼會曉得?他說,「你說惜字,可是你們把書拿去貼窗戶(以前窗戶都是用紙去貼的),你也沒有完全做到惜字的境界」。給他講這三個缺點。最後灶神跟他講,「你的貪念、你的淫念、你的嫉妒念(你心裡的嫉妒);你的個性很急,叫褊急念;你高己卑人念,你覺得自己高高在上,別人都比不上你;憶往期來念,一直想過去,然後幻想未來;或者是恩仇報復念,人家對你好,你恩將仇報」。這些事情都是他的內心世界,灶神跟他講,「你都有這些念頭」。後來,灶神跟他講完以後,俞淨意公就很慚愧,他後來就徹底懺悔、改變,後來成就了。這就是我們這裡講「至微而易忽者」,微細跟容易忽略的事情、念頭,只有我們自己知道。 

  我就講我個人,藉這個機會來懺悔,我個人的一個公案故事。我在一九九四年擔任組長的時候,我那時候其實也很認真在表現。可是我們一個很高級的長官,在一九九四年的時候,就沒有任何理由的把我調下來,然後派到一個閒差事的地方安置。一九九四年,因為這樣的一個轉折,也造成我那時候報名參加台灣的「中國佛教會」會長悟明長老傳五戒跟菩薩戒,我就去報名,一九九四年。我也很感恩悟明長老,在報名的第一天,他要求我從五戒改成菩薩戒。其實我那時候也不敢去受戒,不過一個因緣來的時候,我覺得很奇怪,我就自然去報名。如果沒有那次受戒,就沒有今天,這十幾年我學佛的這樣一個不斷的、慢慢的自我提升。所以到底是禍還是福,其實我們沒有智慧,我們看不出來,一切都是佛菩薩的安排,老法師講的。所以,為什麼到後來我們都要感恩?這個人對我們好,我們要感恩、知恩;這個人對我們不好,我們也要感恩,為什麼?因為他幫助你在心性上提升,那個是無價之寶。好像他一直找你麻煩,一直折磨你,你好像很痛苦,錯了!那是你的習性還沒辦法放下,你的業障還沒有消。等到你業障消了,你習性放下來,你心清淨了,你可以慈悲跟他對待的時侯,他就變成你的老師,他就變成你的恩人。 

  所以,為什麼到佛的境界沒有善跟惡的對待?六祖大師跟惠明將軍,是一個出家的惠明,以前還沒有出家的他是個將軍。他要去奪衣缽,六祖大師躲在避難石後面。因為五祖把衣缽傳給他,弟子想要去奪那個衣缽,六祖大師就離開了,在山上避難,惠明將軍就追到那個地方去。結果當時惠明將軍起了一念慚愧心,還有懺悔心,他就跟在石頭後面的六祖大師說,「弟子為法來,不為衣來」。為法來,是我想來得法,我不是要為那個衣缽。六祖大師就告訴他說,「不思善,不思惡,正與麼時,哪個是明上座本來面目?」你不要有善的執著,你不要有惡的執著,善惡都落二邊,善是在這一邊,它的對面就是惡,有一個好,就有一個壞,你把這兩個都放下,那個心就是清淨心,就是本來的面目。 

  我當時也是有善惡對待,這個長官給我調垮,他就是我的仇人,那就是惡,當時。我在這承認,這個業我已經懺悔了,所以我就講出來,以前還沒懺悔前,也真的不敢講自己心中起的這個邪徑跟暗室。我當時,從一九九四年,我憑良心說,我只要看到這個長官的名字,我就起無名火,我就起煩惱,為什麼?因為他把我調垮。所以從一九九四年到現在,到二O一O年,這樣總共十六年。這個事情一直放在我心內,我內心深處這個結一直沒辦法打開。一直到二O一O年的二月,二、三年前,他的太太,他的夫人因為得癌症,住在他辦公室附近的一家大醫院,這個長官雖然位置坐得這麼高,他下班還是拿個行軍床到醫院陪他夫人,陪他太太,在那邊照顧她。一共照顧了兩年,他太太沒辦法捨報。一直到二O一O年的二月,不知道什麼因緣,有一個師姐就打電話給我,她說,「黃師兄,某某長官的太太在醫院裡面,得癌症不能夠斷氣,你可不可以去給她關懷?」我跟凡夫俗子一樣的反應,我聽到這個電話,聽到這個長官,我的煩惱就生出來了,「我不要去」。你看,「我」這個念頭就生出來了。為什麼? 

  學佛學到清淨,像佛陀在因地的時候,我深深能夠體會佛的大慈大悲。佛陀在《金剛經》裡面講,他在當忍辱仙人的時候,當時歌利王帶著他的嬪妃到山上去遊玩,他的嬪妃去聽仙人開示。歌利王在那小盹一下,睡了一下,醒來看仙人跟他嬪妃在一起,起了嫉妒心跟煩惱心,「你怎麼可以,修行人跟我嬪妃在一起?」仙人說,「我沒有起一個淫心,我沒有淫的念頭」。他說,「是嗎?」然後他就拿刀割仙人的耳朵、手、身體的皮,說,「我看你生不生氣?」仙人就說,「我沒有起瞋恨心」。仙人說完這個話,「我真的沒有起淫念,也沒有起瞋恨心,我將來成佛,我第一個就要度你」。這就是佛的心中沒有善惡對待。真正沒有善惡對待就是大慈大悲。 

  所以當這個師姐打電話給我,叫我去給她關懷的時候,我對這個長官多年來的心結在心中,我就講一句話說,「我不要去」。其實這個「我不要去」是我的業障,我不敢去,通俗的講,我不敢去面對事實,說「我不要去」。結果我家中的師姐給我點一句話,她聽到以後跟我講一句話,「你不是行地藏王菩薩的願嗎?地藏菩薩不是地獄不空,誓不成佛嗎?不是眾生度盡,方證菩提嗎?你怎麼可以不去?」我當時聽完很慚愧,無地自容,修行修了十幾年,一九九四年修到現在,也受戒了,到二O一O年我還有這樣的惡念。我馬上就到佛菩薩面前跪下去懺悔,我跟阿彌陀佛講,我說,「對不起,我真的不應該起這個惡念,弟子跟菩薩、佛懺悔!」這個懺悔一生出來了以後,我就提起勇氣說,「好,我去!」我就去了。所以改過要有勇氣、要有決心,剛才講斷然去做,把它斷掉,連一個小念頭都不起。 

  我去的時候,當然那個長官也嚇一跳,怎麼我會來?我看到他也很尷尬,學佛人真正要面對這一步的時候,你的業障才會消。劉居士跟我講,業障不好消,習氣不好斷。你真的像《太上感應篇》教的這樣去做,做到了,就真的可以消,習氣可以斷。憑良心講,我跟這個長官的過節是我這一生裡面唯一我跟人家有過節的事情,就這件事情。我很感謝佛菩薩安排這個因緣,種種的逆境、種種的考驗,他把我調垮,這是從順境到逆境,現在又叫我面對他,要去給她關懷。我去的時候,他太太在醫院,當然是很痛苦,癌症,做化療。我先把她兩個兒子叫過來,我就拉著他母親的手,我說唱《感恩的心》,他兩個兒子唱的時候,他媽媽就一直流眼淚。流完眼淚以後,眼淚擦乾,我就跟她說佛法(我說佛法給他的夫人聽),安慰她。安慰完了,後來到晚上十點多十一點的時候,我還跟這個長官說,「我請一位法師來給她做三皈依」。皈依完了以後,我還跟這個長官說,「萬一今天半夜如果你太太捨報,醫院對面有一個師姐的電話我給你,你跟她聯絡,她可以找幾個師姐來給你夫人助念」。這麼一個因緣,佛菩薩這樣一個安排。跟她說關懷完了,法師給她三皈依完了以後,我離開的時候是晚上十一、二點,到三點的時候,他太太就捨報斷氣了。所以佛法是不可思議的,她癌症折磨了兩年,沒辦法斷氣。老法師也講過,生病的時候,他不能夠斷氣,有幾種原因:第一個,他業障還沒有消;第二個,他福報還沒有用完,所以他沒有辦法斷氣捨報;第三個,就是冤親債主不願意讓他走,繼續折磨他;第四個,當然善根、福德、因緣都不夠,沒有念佛修行,業障沒有消,得不到善因緣出現。 

  經過這樣,我自己後來就反省,其實我當時放在內心十六年的這一個心中的結,這個叫做我的暗室。「不欺暗室」,我這個做得真的不好,藏在我內心深處有這個怨,我繼續讓這個怨保持下去,這個叫履邪徑,那就走錯路。如果我沒有及時化解,那就走入輪迴,冤冤相報沒完沒了的邪路。為什麼說會冤冤相報?我跟各位講,你一定要趁他在的時候、活的時候,你跟他懺悔、跟他改過,或你還有這個色身的時候,你趕快去懺悔。為什麼?我們前面有研討過「改過之法」,裡面有講,肉身易殞,欲改無由矣,就是沒有機會改了。所以得人身不容易。因為你業力不及時化解,他是會糾纏的。前世如果我沒有對不起他,他這一世怎麼這樣對待我?幸好那一次我去跟她關懷。他們家住在內湖這邊,房子也算是不錯,我去他家關懷的時候,因為他沒學佛,他就弄三層架子,很高,太太的相片放在上面。雖然福報那麼大,但是沒有學佛,就不知道怎麼去為她修福。我看他太太相片上面的香灰很凌亂,我就爬上去把上面,我們講靈桌,把它全部擦乾淨。擦乾淨完以後,也沒有插花,又很高,我就跟蓮友說,明天幫他送兩對花過來,一對放在上面垂下來,下面就插高一點,插兩對花,讓它莊嚴,後面掛佛像。他也答應了,我去請法師來為她做七。也許以前他是我的所謂的冤親債主,但是這個因緣來了以後,我這樣去對待冤親債主,這就是懺悔,就叫不履邪徑,不欺暗室。 

  還好,我及時的在二O一O年的時候,我把這個冤結化掉,這個長官二O一二年在局長任內得癌症死掉。只有兩年的時間而已,他的夫人是二O一O,他二O一二就死掉了。我也很驚,如果在二O一O我沒有懺悔,沒有及時化解,他二O一二死掉,這個冤業就帶下去了,我們這樣就把這個冤結化解掉。所以慚愧心很重要,改過一定要怎麼樣?一定要像前面「改過之法」裡面講的,你對你自己的業障、毛病習氣,你一定要覺得像「芒刺在肉」,像刺插進去了,很痛;像「毒蛇嚙指」,像毒蛇咬到你的手指頭,要把它斬斷。因為你一息不來,要改就無由,沒有機會了。所以業不消、毛病不改,不行。為什麼講肉身易殞,欲改無由矣?修行要趁因緣來的時候,你要努力去學。 

  這幾天我們一個蓮友的好朋友在一件大車禍裡面往生了,是位女眾,也是中年。我聽到這個消息也很惋惜,非常替她可惜。她也是有善心,蓮友跟我講,她前幾天才捐兩千塊,要給我們買錄影器材,我們這個講座的錄影器材。我說,「是,我也覺得真的很惋惜,怎麼會這樣?」後來我就翻到《太上感應篇》裡面講的這句話,給我了答案,《太上感應篇》就這麼好。她基本上也是個善人,為什麼會這樣離開?《太上感應篇》給我這樣一個智慧,我念給各位聽,在前面,它就在前面的,「夫為善未有二三其念而得報者,以一杯水,救一輿薪。正當吃緊修持、勇猛不懈,常如天地臨我、鬼神詔我,方不辜負此身。不然,悠悠忽忽,日復一日,人壽幾何?待我徐徐積累,恐無常猝至,嗟何及矣!」這句話什麼意思?我們往往只做二、三件好事、善事,我們就希望得到回報。《太上感應篇》裡面講,它說我們這個就好像,說你想得到回報,就好像你用一杯水,你想去灑一卡車裡面的木柴(已經燃燒起來了),一卡車的木柴是這麼多,它已經燃燒起來。一杯水就是我們現在所修的一點點福德,這叫一杯水,一點點的福德,這一杯水。那一卡車的木柴燒起來,就是我們無始劫來的業力跟煩惱、跟無明火,這樣一卡車的,一輿薪,薪就是木柴,這就表示我們宿世的業債。你用一杯水想去澆宿世的業債,怎麼可能把那個火熄掉?這是以一杯水救一輿薪。怎麼辦?我們既然知道業債這樣重,我們得到人身,我們正當吃緊修持,就趕快抓緊修持下去,勇猛不懈。 

  勇猛不懈,我以前可能體會不那麼深,可是最近這一個月我體會得很深。我講過,除了上班批公文、吃飯、晚上休息以外,其他時間統統在看《太上感應篇》,早上也看、中午也看、下午也看、晚上也看,看到半夜才去休息,這個叫做勇猛不懈。我們要常如天地臨我,就好像上天在看我一樣;鬼神詔我,鬼神在教誡我一樣。你要有這種敬畏心才不會辜負此身,你才會懂得修行;如果你沒有這樣一個警覺,悠悠忽忽,一天過一天,日復一日,人壽幾何?壽命一下就到了,人壽幾何?你有多少歲月可以修行,人壽幾何?你不要告訴自己說,「待我徐徐積累,讓我慢慢來」。恐無常猝至,無常一下子就到了,怎麼來得及? 

  我有一個師姐,以前她的公公往生的時候,我去給他關懷。那時候我就勸這個師姐,她姐姐也是委員,她本身也學佛,我就告訴她說,「妳有沒有度妳媽媽?」她就跟我講,「我媽媽就不學佛,我叫她念佛,她就不念。還說:沒關係,妳先念,等我老的時候再來念」。她已經老了,她還不承認老。結果無常猝至,到兩年前的一個過年,要過年的時候,突然間,年關不好過,中風了,就送到台北的萬芳醫院。這師姐叫我去,我看她媽媽中風昏迷,眼睛張不開,可能傷到神經,兩個手就被護士綁起來,兩個腳也被護士綁起來,為什麼綁?因為要插管,因為插管她會去抓管,所以兩隻手、兩隻腳都綁起來,像五花大綁,她就在那掙扎。我當時看到她,我自己也嚇一跳,這叫無常猝至,要修來不及了。 

  東北遼寧劉居士跟我講,他說他們共修會裡面的很多同學很用功,甚至有一個同學發願要背這一整本的《太上感應篇彙編》。整本,比我了不起,發這樣一個大心,這樣的大心會跟菩提心相應。劉師兄也說,自己的業障重,習氣不好改。我剛才以我個人的一個故事,我懺悔的經過來跟各位分享,希望各位能夠保持這分心不退。習氣是我們的妄念、毛病,也是我們的業力,它是累生累世累積下來的。造業也不是一生一世,是無量劫來的,加以不斷的累積,每一世、每一世的一直累積,所以習氣也不是一次就可以斷除的。古德也有說,斷習氣就像抽刀斷水水更流,阿羅漢也有習氣。所以佛跟我們講,他說業障如果有體相,虛空不能夠容受。要怎麼去改毛病習氣?我個人還是引用前面《太上感應篇》的開示來跟各位講,一樣是從事相上改,一樣是從理上改、從心上去改。事相上改還是要靠戒的力量,五戒。如果有因緣,到一個清淨、正法、如理如法的道場去受五戒,八關齋戒也可以,你靠戒的力量來提升你,來讓你斷習氣。 

  定弘法師,我前兩次去看他,他在台灣的正覺精舍學戒,我就請示定弘法師學戒的心得,定弘法師就跟我講,他來正覺精舍學戒以後(他是今年的三月十八號來的),他說他才真正知道,學完戒以後,才知道怎麼樣做一個出家人。你看戒的力量是這麼大。他現在都把戒條背下來,短短的一、二個月,比丘戒是二百五十條,比丘尼戒是三百四十八條,他把比丘戒的二百五十條全都背起來,也把比丘尼戒的三百四十八條也要背起來。我就很好奇說,「師父你為什麼還要背比丘尼戒?」他說,「因為按照戒法,比丘必須教授比丘尼」。就是你必須要去協助,要告訴她,是這樣的。定弘法師在正覺精舍真的是很用功,中午也沒有休息,他在那邊一樣跟常住師父出坡,一樣到大寮去洗菜、去切菜。各位可能不知道,他那邊根本沒有「寬頻」,我們台灣叫無線寬頻,就是不能夠上網,不能夠上網看資料,更不用說還要打大哥大、手機,當然緊急狀況還是可以聯絡。但是定弘法師平常就是不接見訪客,也不接手機。我們就讓定弘法師在那邊好好的把戒能夠學好,以後可以來幫助眾生,這個就是從事相上去改。 

  從理上去改,我想各位都很精進,我們也可以聽老法師的《淨土大經解演義》或是《科註》,我們一門深入,學劉素雲居士,我們能夠修定,道理能夠明白,這樣對你改過會有幫助。 

  從心上去改,最後能夠慢慢的靠持戒修福,事六度跟理六度,能夠在心性上有所領悟,完全可以放下,這個習氣可以脫落。這一段我用我個人的故事來做了一個引證。 


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